La Coctelera

El quicio de la mancebía (EQM)

Reflexiones en torno a las chirriantes bisagras que no nos dejan dormir. Al fondo, las bellas artes.

24 Abril 2014

¿La Cataluña silenciosa comienza a hablar?

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www.societatcivilcatalana.cat - comunicacio@societatcivilcatalana.cat - twitter.com/societatcivil

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RTVE, 230414: La plataforma Societat Civil Catalana llama a movilizarse contra la independencia. la asociación contra la secesión catalana se presenta en un acto masivo. Cuenta con el apoyo de dirigentes de PPC, Ciutadans, PSC, UPyD y Vox.

El País, 230414: Societat Civil Catalana se presenta como el antídoto a la secesión. PSC, PP, Ciutadans, UPyD, y Vox dan la bienvenida a la entidad.

El Confidencial, 230414
: Societat Civil Catalana llama a movilizarse contra secesión en un acto masivo.

La Vanguardia, 230414
: Societat Civil Catalana se conjura para convencer de las ventajas de seguir en España.

La Vanguardia, 230414: Societat Civil Catalana anuncia 15 actos de "movilización" antisoberanista. Más de 1.300 personas llenan el Teatro Victoria en el acto de presentación de la nueva entidad que pretende aglutinar a los contrarios a la consulta | El acto ha contado con el apoyo de dirigentes de partidos como PPC, Ciutadans, PSC, UPyD y Vox.

Joaquim Coll en El Periódico de Cataluña, 230414
: Para qué Societat Civil Catalana.

Ilustración de Javier Olivares para el texto.

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Emerge la Cataluña silenciada

Javier Barraycoa en El Mundo, 230414.

EL VOLUNTARISMO acaba, tarde o temprano, chocando con la realidad. Y el nacionalismo es puro voluntarismo que navega hacia la nada. Ello no sería peligroso si no arrastrara tras de sí a una sociedad entera. Un ejemplo: tras el no del Parlamento español para transferir a la autonomía catalana la competencia sobre referendos, el Govern se ha empeñado en hacernos creer que Europa dejaría entrar a una Cataluña independiente, saltándose todo protocolo y normativa. Ya el 1 de marzo de 2004, Romano Prodi, afirmaba que «cuando una parte del territorio de un Estado miembro deja de formar parte de ese Estado, (...) los tratados dejarán de aplicarse a este Estado. (...) Los tratados ya no serán de aplicación en su territorio».

Para los oídos sordos, el 12 de noviembre de 2012, el presidente de la Comisión Europea, José Manuel Durao Barroso, respondió oficialmente y por escrito a los eurodiputados españoles Izaskun Bilbao (PNV), Ramon Tremosa (CiU), Salvador Sedó (CiU) y Raül Romeva (ICV), sobre una posible secesión: «Ciertas hipótesis, como la separación de una parte de un Estado miembro o la creación de un nuevo Estado, no tendrían carácter neutro (...). La Comisión recuerda que este proceso debe ajustarse plenamente a las normas y procedimientos previstos en los tratados de la UE». Esta es la Cataluña del voluntarismo y de la ensoñación, la que niega toda evidencia ante las catastróficas consecuencias de una hipotética independencia.

Mientras que la casta nacionalista creaba ante el resto de España un imaginario de un pueblo sin encaje en la patria común, otra Cataluña ha permanecido demasiados años silenciada. Acallada por el caudaloso derroche de subvenciones a las casas regionales, a las asociaciones culturales, a las editoriales, a la prensa... adormecida por una hipertrófica televisión autonómica y un sistema educativo cuyo drama ya no es la inmersión lingüística, sino la doctrinal. Actualmente, en la escuela pública, un 70% de profesores reconoce votar a ERC; una Cataluña entumecida por un asfixiante ambiente creado artificialmente que acompleja y silencia las bocas y las conciencias.

Pero la cuerda ya se ha estirado demasiado. Las mentiras han dejado de ser dogmas indiscutibles: éxito del sistema educativo, la mejor gestión sanitaria, la región más rica de España... El oasis está emponzoñado y su hedor es insoportable. Una sociedad cansada de su casta política empieza a alzar su voz. Por primera vez en la historia reciente de la democracia asoma una verdadera Societat Civil Catalana. Es una asociación transversal, compuesta por catalanes de derechas e izquierdas, apolíticos y asociacionistas, catalano y castellanohablantes, de toda condición social y profesión. Sociológicamente el fenómeno es sorprendente pero era inevitable.

Las razones de este despertar son muchas, desde las económicas a las morales, pasando por las históricas y afectivas. Intentemos sintetizarlas. Respecto a las cuestiones económicas, la Cataluña independiente, por mucho que se empeñen en engañarnos, saldría del euro. El Estado español le adjudicaría un 25% de los 987.000 millones de deuda pública. La cantidad, insoportable, no sería reconocida por el Govern independiente. Buena parte de esa deuda se debe a naciones tan poderosas como Alemania, que no estarían dispuestas a aceptar esta negativa. Cataluña debería reinventar la peseta, sin ningún respaldo de riqueza real. Las fronteras arancelarias con España harían caer de golpe el 20% del PIB catalán, como prueban múltiples y serios estudios. Todo ello teniendo en cuenta una separación pacífica, pero no queremos ni pensar en el escenario más real: ruptura y resentimiento que llevaría a congelar las compras a Cataluña.

Por otro lado, millones de catalanes se seguirían sintiendo españoles y no renegarían de su nacionalidad española (DNI y pasaporte). Algunos iluminados del separatismo ya hablan de aceptar una doble nacionalidad. Al menos son conscientes de que sería muy difícil gobernar una nación en la que más de la mitad de la población se sintiese violentada en su identidad cultural y política. La UE nunca permitiría que la nueva Cataluña arrebatara la ciudadanía española a ciudadanos europeos. Igualmente ocurriría con la lengua materna, pero esta vez, en lugar de una sumisa obediencia a la inmersión lingüística, el castellano se convertiría en una lengua de resistencia y desobediencia civil.

La Sociedad Civil Catalana emerge porque no quiere vivir este escenario que hemos descrito, al que se llegaría con argumentaciones histórico políticas sin fundamento real. El nacionalismo, víctima del romanticismo historicista, nunca ha digerido la historia de Cataluña. El resentimiento y el odio pretenden suplir argumentos y diálogo. Es verdad que la historia nos ha demostrado la fiereza de los catalanes en la defensa de sus convicciones, pero también un enorme sentido práctico. La burguesía no dudó un solo momento en relegar el catalán por ganar dinero en América; o los carlistas no dudaron en arruinarse por defender sus ideales; a los botiguers y empresarios no les importó que andaluces y pobladores de otras partes de España arribaran en el siglo XX para ayudarles a enriquecerse.

Esa es la Cataluña que muchos conocimos: abierta, plural, desde la más integrista a la más progresista, catalanista y con amplios sectores sociológicamente franquistas, capaz de organizar en la clandestinidad a Comisiones Obreras y en público un impresionante Congreso Eucarístico. La Cataluña carlista y la republicana, la de las mejores letras en castellano y en la que resplandecieron los literatos que escribían en catalán; la Cataluña en cuya capital, Barcelona, convivían en los barrios humildes inmigrantes de Ripoll o de Trujillo. La Barcelona en la que por su puerto entraban las novedades, pero también se erigían la Sagrada Familia de Gaudí o el Templo del Tibidabo.

ESTA ES la Cataluña que el rodillo nacionalista quiere eliminar. El mal llamado «proceso de independencia» (mejor llamarle «regresión»), para colmo, está liderado por un visionario de baja estofa. El carisma está reñido con el diseño de imagen; y Artur Mas es sólo eso: una imagen. Un monigote que será quemado como tradicionalmente se hacía para la verbena de San Juan. En Uruguay a este monigote lo llaman El judas (por si alguno quiere extraer conclusiones). El actual presidente de la Generalitat es parte de un proceso que cree dirigir pero que está en manos de otros. Su destino es quemarse. Después vendría una alocada ERC que querría asumir la soberanía popular catalana. Pero ellos mismos caerían en una hoja de ruta diseñada por una enloquecida Asamblea Nacional de Cataluña, entre cuyos miembros destacados se hallan destacados ex miembros de Terra Lliure. La burguesía catalana abriría así las puertas a los viejos marxistas.

Por suerte, los catalanes tenemos buen olfato, y no sólo para los negocios; también para los totalitarismos. Aunque tarde, una parte de la sociedad civil catalana está dispuesta a discrepar del particular Leviatán que en su día montara Jordi Pujol. El nacionalismo se había preparado para lidiar al Estado español, pero no para mirarse cara a cara con aquellos catalanes que no comparten sus locuras secesionistas y sus imposiciones ideológicas. Queremos presentar ante España la Cataluña de siempre: solidaria, acogedora, plural, amante de sus tradiciones y unida afectivamente e históricamente al resto de pueblos hispanos. Una Cataluña que sabe que la independencia ni nos conviene ni la queremos; una Cataluña donde sus ciudadanos no quieren sentirse extranjeros en su propia tierra ni renegar de su identidad. Para eso ha nacido Societat Civil Catalana; no la mueve el odio a nada, sino el amor a la verdadera Cataluña.

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Javier Barrycoa es profesor de la Universitat Abat Oliba. Sociólogo y autor de Cataluña hispana (Libros Libres) es socio de Societat Civil Catalana y cofundador de la Asociación Somatemps.

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Notas.-

Enlaces [en azul] y corchetes son aportados por EQM. También, por razones discutibles de legibilidad en internet, el incremento de párrafos en textos ajenos, respetando el contenido, que puede leerse en el original pinchando el enlace.

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23 Abril 2014

Nadal, madridista... y botifler?

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'Ferrán', Rafa y Messi

Rafa Nadal, contestando en mallorquín el pasado lunes, en su rueda de prensa en el Real Club de Tenis Barcelona, con motivo del Barcelona Open Banc Sabadell. Le pregunta un periodista -'Ferrán', según el moderador- que parece que considera que si uno es manacorí, 'no es antinada' y le gusta el fútbol, debe de ser seguidor del Barça, que, como todos vds saben, es 'más que un club':

- Hola Rafa, conociendo tu fair play y sabiendo que no eres antinada [sic] ¿Puedes explicar por qué eres madridista?

- No creo que tenga que explicar a nadie por qué soy madridista. ¿Tú eres barcelonista? Pues yo soy madridista. Se ha acabado. Estamos en un mundo libre y cada uno elige el equipo que quiere siempre y cuando no haya fanatismo, todos los extremos son negativos en la vida. Sin extremos, uno tiene la potestad y la libertad de escoger al equipo que quiera.

Así que ya lo saben. Y es bueno que lo sepa cuanta más gente mejor.

Cuando el nacionalismo opta por abrazar el analfabetismo, también moral, estas cosas pasan. Con excepciones. Seguro que a este 'Ferrán' no se le ocurrirá en la vida preguntarle a Messi qué le está ocurriendo en el campo por momentos, a la vista de todos, o por qué no ha aprendido el catalán a pesar de llevar 14 años en Barcelona.

Estos saben escoger con delicadeza a los botifler.

A la hora de contestar, me imagino lo que le pediría el cuerpo a Nadal. Pero se contuvo. Hizo bien. Bastaron con las carcajadas que en el resto de asistentes produjo su respuesta. Y con que le recordara que los fanatismos son malos, 'Ferrán'.

EQM

Los ‘botiflers’ salen del armario

José Antonio Zarzalejos en El Confidencial, 220414.

Mañana, día de Sant Jordi, es en Cataluña jornada cultural e identitaria. Una fecha tan señalada en el calendario del Principado que la Asamblea Nacional Catalana ha propuesto que en 2015 sea en la que se declare su independencia. Este año, sin embargo, la noticia podría estar en el Teatro Victoria de la Ciudad Condal, donde a las 19 horas se presentará la asociación Societat Civil Catalana. Se trata de una plataforma que comparece con un manifiesto transversal y templado (ver www.societatcivilcatalana.cat) y que propugna con gran sencillez dialéctica que la secesión no sería una buena decisión colectiva de los catalanes.

Para sus promotores, la separación de Cataluña de España no conviene económicamente a los catalanes; políticamente no está justificada porque el Estado es democrático y autonómico y dividiría a la sociedad de Cataluña, a la que le ha ido bien integrada en España como demostraría el dato de que sus ciudadanos disponen de un PIB por habitante superior al de la media de la Unión Europea. SCC quiere ser un punto de encuentro de gentes catalanas que militen en el PSC, en el PP y en Ciutadans, pero también de aquella otra que no lo haga en ninguna formación política y sienta como natural y positiva su doble identidad, catalana y española. Y sobre todo, esta plataforma pretende que la izquierda deje atrás sus complejos ante el nacionalismo.

De manera inteligente, los promotores de SCC utilizan un lenguaje medido, se enorgullecen tanto de su catalanidad como de su españolidad, no acuden a argumentos épicos ni grandilocuentes, se muestran tan contrarios al nacionalismo español como al catalán y recogen sensibilidades ideológicas de territorios dispares y militancias distintas, de partidos o de otras organizaciones (es evidente la presencia de los Federalistas de Izquierdas). Su hoja de ruta es sencilla y nada competitiva con la ANC. Se proponen celebrar un gran concierto en junio –en torno a San Juan– y la organización de una Diada diferente a la que orquestan desde hace dos años la ANC y las asociaciones en su órbita.

Declaraciones de sus promotores más visibles –Josep Ramón Bosh, Josep Rosiñol, José Domingo, Joaquim Coll o Susana Beltrán– desestiman los argumentos que apelan al miedo como disuasorios del afán independentista y prefieren los persuasivos y los pedagógicos. Y son conscientes de que el paso que han dado supone, metafóricamente hablando, una salida de los botiflers del armario. Es decir, de los que, en tiempos de Felipe V, y partidarios del francés borbónico, en las dos primeras décadas del siglo XVIII, eran así denominados. Una especie de traidores a la causa del entonces austracismo y que ahora lo serían de la independencia de Cataluña.

El término y su evocación lo explicó con su habitual sapiencia Valentí Puig en un artículo ("Ser o no ser botifler") publicado el pasado 10 de marzo en la edición catalana de El País. Decía Puig que la expresión es la “extraña beatificación de un anacronismo léxico” y también “arqueología del fundamentalismo identitario”. Lo cierto es que ser tildado de “botifler” en Cataluña ha sido –y parece que ha regresado a ser– una forma dialéctica de marginación social que los miembros de la asociación Societat Civil Catalana desafían ahora y lo harán mañana solemnemente.

De la misma manera que el independentismo crea estructuras y organizaciones que soporten esa reivindicación, con un apoyo total de la Generalitat y de los partidos que respaldan la consulta soberanista, otras instancias comienzan a organizarse. Es verdad que la sociedad civil catalana ha sido tradicionalmente muy homogénea, poco dada a crearse conflictos internos, y más inclinada a la transacción que a la confrontación, pero llegados los acontecimientos al terreno delicadísimo en el que se encuentran, la vitalidad de los secesionistas podría no ser mayor ni mejor de la que muestren los que no lo son.

Cataluña y los catalanes es y son sinceramente europeístas. Los miembros de la SCC inciden en la europeidad como uno de sus grandes argumentos. Por más que el Govern de Mas se empeñe en tratar de ofrecer grandes esperanzas de la permanencia o salida y regreso exprés de Cataluña de la UE en el caso de que se independizase, lo cierto es que las incertidumbres sobre este asunto y sobre los costes de la secesión pesan como losas en el ánimo colectivo de los sectores independentistas más volátiles por su reciente migración del autonomista al soberanismo.

Y en ese amplio espectro –la SCC no niega la existencia de un problema de comodidad de muchos catalanes en España ni la necesidad de reformas para un mejor acomodo catalán en el marco del Estado– los botiflers a los que la expresión peyorativa sobre su auténtica catalanidad no hace mella creen poder captar muchas voluntades. Iremos viendo el transcurso de los acontecimientos, que tenderán a ofrecer una imagen progresivamente más polarizada en Cataluña. Lo cual es democráticamente necesario porque la franja social más amplia allí es la de los ciudadanos que concilian –o lo han hecho hasta hace muy poco– su doble identidad, catalana y española.

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Ser o no ser ‘botifler’

Arqueología del fundamentalismo identitario, nadie sabe el significado de esta beatificación de un anacronismo léxico

Valenti Puig en El País, 100314.

Ser o no ser botifler, polvoriento sinsentido. De los ajetreos diversos de 1714 proviene el término botifler, sinónimo de traición a la Cataluña de los Austrias y de entrega vergonzosa a los Borbones. De aquello ya hace trescientos años, como se cuidan de recordarnos las conmemoraciones a cargo del presupuesto del Ayuntamiento de Barcelona, entre otros. ¿Qué sentido tiene seguir usando botifler para referirse a los actuales traidores a Cataluña, si es que existe esta categoría de ciudadanos? Algún sentido tendrá porque hay quien lo usa a diestro y siniestro. Aún así, parece lícito preguntarse por la consistencia semántica de una recriminación que se remonta a 1714 y que unos pocos siguen aplicando tres siglos más tarde, en una Cataluña que convive en la norma constitucional de 1978, autonómica, globalizada, digital y sujeto activo de procesos sociales y de un pluralismo que, ni tan siquiera como concepto, tenía valor alguno antes de aquella guerra de Sucesión.

Si se trata de fidelidad a una tradición que reivindique la identidad de Cataluña frente al sojuzgamiento y la colonización, la pérdida de tiempo y la inadaptación histórica se retrotraen a los estadios más primitivos del nacionalismo catalán. Hay ingenuidad, pintoresquismo e improvisación en el primer catalanismo. Cataluña había sido la más antigua democracia del mundo, el sistema representativo más perfecto. Flecos medievalistas hablan de un pueblo insumergible, “el más libre de la Tierra”, el “más democrático y libre del mundo”. Y no por eso queda invalidada una idea moderna de Cataluña que es, por ejemplo, la de Jaume Vicens Vives o Josep Pla. Pero, bueno, tal vez ellos también fueran botiflers.

Botifler, dicen los historiadores, proviene de beauté fleur, es decir, la flor de lis. Eso ocurría años antes de la Revolución Francesa, antes de otras tantas restauraciones dinásticas, de un buen número de intentonas militares, de algunas guerras civiles y de la llegada de la máquina de vapor a una Cataluña que, fiel a los Austrias, pero sin unanimidad certificable y perpetua, luego superó la confrontación dinástica, entró en una nueva dinámica comercial —productiva— y se desperezó de no pocas inercias del Antiguo Régimen.

Uno no sabe cómo interpretar que tres siglos después algunos nacionalistas, y más ahora en el maremágnum secesionista, sigan considerando que botifler define con exactitud a quienes piensan de un modo distinto, de modo crítico respecto a separar Cataluña de España, quedándose fuera de la Unión Europea. Esa es una hipotética exactitud que choca con la debida correlación entre las palabras y sus significados. Ser o no ser botifler en el año 2014, a casi nadie le importa y, más aún, casi nadie sabe lo que eso significa. Extraña beatificación de un anacronismo léxico. Arqueología del fundamentalismo identitario. Con toda la parafernalia del Born y sus fastos, en la Cataluña que busca salirse de la crisis y asimilar prontamente la destrucción creativa que es consecuencia de estos episodios, posiblemente no valga la pena perder el tiempo conmemorando la hipotética traición de los botiflers y buscarle una absurda vigencia como insulto.

A lo más, tiene que ver con los aires de un conjuro de fiebres y nostalgias, con el desfile de gigantes y cabezudos, o con la colombofilia que alentó a algunos precursores del catalanismo. En aquellos tiempos, algunos catalanistas folklóricos decían: “Primer xino que espanyol”. No vayamos a suponer que es por este argumento que ahora hay restaurantes y bazares chinos en cualquier confín de Cataluña. Otros catalanistas fundacionales decían que su política debía consistir en “matar la política”. Décadas después, la política —bien o mal hecha—, rige la vida pública de Cataluña. La nación ocupada y violada en su identidad inmutable es una entelequia frente al demos fluctuante y plural. El antiliberalismo fue propio del proto-catalanismo mientras que hoy la libertad de la ciudadanía de Cataluña no podría entenderse sin las libertades de una democracia liberal. Pero incluso así, botifler parece seguir siendo un insulto, usado de forma tan arcaica que incluso podría acabar por ser un elogio.

Botifler tú, yo y aquel de más allá. Botiflers todos, como herencia de una historia que se comparte y que enriquece, siempre y cuando no excluya. Los irredentistas de hace tres siglos echaban en cara a los botiflers su deslealtad con Cataluña. Tres siglos después, reiterar aquel arcaísmo caracteriza una concepción de Cataluña más afín al caganer que a la Ilustración, más endógena que sociedad abierta, más apegada a mitos del pasado que a la pasión del futuro. Cuesta suponer que alguien pueda ser considerado botifler en una sociedad bilingüe, acogedora de inmigrantes y con tantos vínculos de familia con el conjunto de España. Más que voces ancestrales, lo que oímos son ecos extraviados. El apelativo botifler poco tiene que ver con una conciencia histórica. Es, más bien, un fósil reactivado artificiosamente para pretender agredir.

Valentí Puig es escritor

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Notas.-

Botifler [pronunciado butiˈfɫé(r)]

es la palabra catalana utilizada como apodo contra los felipistas o borbónicos, los partidarios de Felipe V durante la Guerra de Sucesión Española. Las palabras castellanizadas butiflero o botiflero aparecen en algunas fuentes, pero no tienen prácticamente uso y no están recogidas en el DRAE. Sus oponentes, los austracistas o imperiales (los partidarios de la Casa de Austria), eran motejados como aguillots (aguiluchos), vigatans o maulets.

En la actualidad el término botifler sigue usándose por los nacionalistas catalanes para denominar de manera despectiva a los que quieren identificar con el nacionalismo español

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23 Abril 2014

Societat Civil Catalana

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Hoy 23 de abril, a las 19:00, tendrá lugar la presentación de la Societat Civil Catalana en una acto público y festivo en el Teatro Victoria de Barcelona [Av.Pararl.lel 67-69]. El objetivo del acto es reivindicar una Cataluña abierta dentro de una España de todos y presentar el Manifiesto de la Societat. El acto estará abierto a todo el mundo.

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Manifiesto fundacional

La asociación 'SOCIETAT CIVIL CATALANA' nace de un grupo de catalanes y catalanas que quieren contribuir y facilitar la concienciación y movilización de las personas que en Cataluña consideran positivo el mantenimiento de un vínculo sólido con el resto de España y Europa.

A todos los catalanes y catalanas

El éxito o el fracaso de una sociedad depende, en última instancia, de su gente. El liderazgo de Cataluña en España, así como nuestra idiosincrasia, responden a una realidad histórica y social incuestionable. Los catalanes hemos progresado junto al resto de españoles gracias a la unión de esfuerzos, el diálogo, la democracia y el respeto a la pluralidad.

Por eso, no queremos quedarnos pasivos ante el intento secesionista de desarraigarnos del resto de españoles rompiendo los vínculos profundísimos que nos unen; o que nos aparten de este proyecto ilusionante que es Europa. Esta pretensión no sólo implicaría enormes costes económicos que irían contra el bienestar de todos los catalanes sino, también, emocionales y afectivos, produciendo una fractura en la sociedad catalana cuya esencia es y ha sido siempre integradora.

Presente y futuro de Cataluña

Reivindicamos la Cataluña democrática, basada en el respeto al Estado de derecho, que valora la libertad individual y la convivencia. Defendemos también una España que haga radicalmente suyas todas las lenguas y culturas; una España que haga bandera de su unión en la diversidad. Queremos una sociedad abierta, defensora y amante de la concordia, capaz de competir ante los retos de un mundo global y que evite las confrontaciones estériles.

Queremos la Cataluña que siente sus lenguas catalana, castellana y aranesa como una realidad propia e inalienable, y que trata a cada una de ellas con pleno respeto y consideración, en todos los ámbitos, también naturalmente en la enseñanza. Nuestra tierra tiene que continuar siendo bastión de la creatividad y de la riqueza cultural que ha contribuido al enriquecimiento de la cultura española y universal. Aspiramos a que Cataluña vuelva a ser un punto de atracción intelectual y económica, un hogar donde se respire una atmósfera dinámica, emprendedora y cosmopolita.

Ni la queremos, ni nos conviene

Los catalanes que nos sentimos libres de espíritu proclamamos que Cataluña no está “oprimida”. No hay ningún argumento político, económico o afectivo que justifque los enormes costes sociales del “proceso” independentista. ¡La independencia ni la queremos, ni nos conviene! ¡Los catalanes no queremos sentirnos extranjeros en nuestra tierra! No olvidemos que el populismo ha escrito las páginas más trágicas de la historia reciente.

Ante esta grave situación, la sociedad civil catalana tiene que despertar y tiene que hacerse oír. En el siglo XXI tenemos que ser capaces de resolver los problemas mediante el diálogo, sumando en lugar de restando. La sociedad civil catalana tiene que demostrar al resto de España y de Europa que somos respetuosos con la ley, dialogantes y solidarios, en correspondencia con nuestro talante.

Ha llegado la hora de la sociedad civil catalana

Los abajo frmantes, catalanas y catalanes de orígenes personales y profesionales diversos, de variadas ideologías y con sentimientos identitarios plurales, nos comprometemos a trabajar por una Cataluña que lidere una España moderna y europea; una Cataluña orgullosa de su historia y de sus tradiciones, de su riqueza cultural y lingüística, modelo de convivencia plural.

Por todo ello, llamamos a los catalanes a movilizarse por una Cataluña abierta en una España de todos.

En Barcelona, 23 de abril de 2014

comunicacio@societatcivilcatalana.cat

twitter.com/societatcivil

Fuente.

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Notas.-

Enlaces [en azul] y corchetes son aportados por EQM. También, por razones discutibles de legibilidad en internet, el incremento de párrafos en textos ajenos, respetando el contenido, que puede leerse en el original pinchando el enlace.

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22 Abril 2014

Euskal Herria, una, grande y libre

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Valor y ayuda

Repasando el texto escogido en la web del PNV, relativo al discurso del Presidente del Euzkadi Buru Batzar, Andoni Ortuzar, en el acto ‘multitudinario’ que EAJ-PNV ha organizado en la Plaza Nueva de Bilbao para celebrar el Aberri Eguna 2014 bajo el lema ‘Euskadi, Europara Begira‘ (‘Euskadi mira a Europa‘), me encuentro con esto:

“Y durante estos 50 años, ¿qué ha hecho el resto? ¿Qué ha hecho la izquierda abertzale? ¿Dónde ha quedado su alternativa KAS? ¿Dónde está su independencia? ¿Dónde queda su revolución? ¿De qué ha servido ETA? ¿Para qué han valido tanta muerte, tanta violencia y tanto dolor? Seguimos esperando su respuesta. No nos han ayudado a avanzar ni un metro.”

¿Para qué han valido tanta muerte, tanta violencia y tanto dolor? No nos han ayudado a avanzar ni un metro.

Valor. Ayuda. He sentido mucho frío. Hasta ahí puedo escribir.

EQM

pd.- Estos señores, en su palabrería, al referirse al territorio y la población hispano-francesa de habla vasca, intentan abarcar toda la naturaleza nacionalista posible, claro, utilizando aquella terminología, por muy diversa que sea, que resulte útil a sus propósitos. Si leen los textos que les adjunto infra, allí están:

País vasco, Euskadi, Nación europea, Euskal Herria, Pueblo vasco, Patria vasca, Realidad nacional vasca, nueva Comunidad Nacional, nuevo Estatus Político, modelo Euskadi, identidad colectiva vasca, nueva Comunidad Nacional, una nueva sociedad, y, cuando ya parece que se quedan sin resuello, acaban con 'lo que su ciudadanía quiera que sea'.

Las demas joyas las he coloreado en granate para que vds mismos las valoren.

EAJ-PNV exige a Madrid diálogo y voluntad de acuerdo para que Euskadi sea “lo que los vascos y las vascas quieran”
EAJ-PNV, 200414.
El presidente del Euzkadi Buru Batzar, Andoni Ortuzar, ha ofrecido hoy la mano tendida del PNV para que, desde el diálogo y el acuerdo, Euskadi pueda ser lo que los vascos y las vascas quieren de forma mayoritaria que sea: una nación más dentro de Europa. Ortuzar ha cerrado este mediodía el acto multitudinario que EAJ-PNV ha organizado en la Plaza Nueva de Bilbao para celebrar el Aberri Eguna 2014 bajo el lema ‘Euskadi, Europara Begira‘ (‘Euskadi mira a Europa‘), en el que también han intervenido el lehendakari, Iñigo Urkullu, y los dos cabezas de lista de la formación nacionalista en las Elecciones Europeas del 25 de mayo, Izaskun Bilbao (que se presenta por Hegoalde) y Jean Tellechea (Iparralde), y que se ha desarrollado bajo una fina lluvia.

“Ni buscamos ni queremos imposiciones. Queremos diálogo y acuerdo. Queremos soluciones democráticas para problemas políticos”, ha afirmado Ortuzar.

“Señores Rajoy y Rubalcaba, busquemos esa convivencia amable. Ese respeto mutuo en clave de progreso para esas realidades nacionales tan cercanas, pero tan distintas, que son España, Euskadi o Catalunya. Busquemos ese nuevo modelo de Estado acorde a los tiempos y a la voluntad de las personas. ¿Qué democracia anula la voluntad de las personas? ¿Cómo puede llamarse a eso democracia? Nosotros ofrecemos mano tendida, y Rajoy y Rubalcaba responden con el puño. Ante esta terca realidad, solo nos queda apelar a Europa.

No somos un problema interno de un Estado miembro. Somos un problema, y también una oportunidad, de Europa, de esa Europa en la que el Partido Nacionalista Vasco cree y confía. Miramos a Europa porque somos Europa. Por eso apelamos a Europa para que se implique directamente en la búsqueda de una solución para Euskadi y Catalunya. Porque nosotros somos europeos. Hemos sido, somos y seremos europeos. Nadie puede sacarnos ni excluirnos de ese entorno común que hemos ayudado a construir. No tienen argumentos. No tienen razones. Nos quieren meter miedo, pero no tengáis miedo. Vamos a seguir siendo Europa” ha proclamado el líder jeltzale entre los aplausos de cerca de 5.000 simpatizantes.

Ortuzar ha recordado con emoción a los impulsores y participantes del histórico Aberri Eguna de 1964 celebrado en Gernika, del que se cumplen 50 años. Aquel fue el primer Aberri Eguna tras el golpe de Estado y la Guerra Civil. El presidente del PNV ha querido subrayar los dos caminos tan dispares que, en este último medio siglo, han seguido Euskadi y el PNV, por un lado, y ETA y la izquierda abertzale, por el otro.

“Euskadi dispone hoy de unas instituciones cercanas y transparentes. Euskadi es hoy un país donde la corrupción no es un problema. Un país moderno, confortable y con un futuro impresionante. Un país que poco o nada tiene que envidiar a sus vecinos de Europa. Un país referente en la protección social de los más desfavorecidos. Un país de vanguardia en cobertura sanitaria. Un país que ha recuperado el euskera. Esta es la Euskadi que ha tejido el autogobierno.

Esta es la Euskadi del PNV, la que han construido los hombres y mujeres de este Partido. Y durante estos 50 años, ¿qué ha hecho el resto? ¿Qué ha hecho la izquierda abertzale? ¿Dónde ha quedado su alternativa KAS? ¿Dónde está su independencia? ¿Dónde queda su revolución? ¿De qué ha servido ETA? ¿Para qué han valido tanta muerte, tanta violencia y tanto dolor? Seguimos esperando su respuesta. No nos han ayudado a avanzar ni un metro. El único éxito de la izquierda abertzale en todos estos años ha sido socializar y extender el dolor entre la sociedad vasca. Qué triste bagaje para medio siglo errando entre tinieblas. Cuánto tiempo perdido. Qué hubiera sido de Euskadi sin tantos palos en la rueda. ETA ha sido el peor enemigo de este país, de la patria vasca. Y también del Aberri Eguna”, ha criticado el presidente jeltzale.

El lehendakari, Iñigo Urkullu, ha querido recordar “con orgullo” que hace casi 100 años, en Lausana, y después, en los años 50, con el lehendakari José Antonio Agirre, el PNV tomó parte activa en los primeros movimientos para conformar la Comunidad Europea.

“En Europa está nuestro desafío como Nación. La Unión total Europea y su reflejo en una verdadera Gobernanza para todas y todos los europeos ha de ser el objetivo de las Naciones sin Estado. Nuestros problemas tendrán solución dentro de Europa. ‘Euskadi, Nación Europea’, este es nuestro reto como Pueblo. Nuestro futuro es crecer en autogobierno y crecer en Europa. Consolidar la Paz y la Convivencia. Con todas las personas que quieran convivir en Euskadi, porque no hay razones para que nadie se exilie y sí hay razones para un nuevo tiempo de convivencia normalizada en libertad”; ha afirmado Urkullu.

El lehendakari, asimismo, ha asegurado que los sucesivos portazos que Madrid da a las iniciativas democráticas que emanan de los Parlamentos vasco y catalán no van a acallar las reivindicaciones históricas de Euskadi y Catalunya.

“Está claro que en España tienen un problema: solo saben decir ‘no’. No vamos a parar. No nos vamos a resignar. El que piense eso no conoce a este Pueblo. Ahora, vamos a plantear un Nuevo Estatus Político. Es tiempo de diálogo y negociación para un acuerdo político a la altura de este nuevo tiempo. En Madrid tienen dos alternativas: la primera ya la conocemos: el ‘no’. Es la ‘no solución’. Es dilatar el problema, aplazarlo y hacerlo más grande. La segunda alternativa es escuchar, abrir los ojos a la realidad. Aceptar que España no es ‘una’. Aceptar que los tiempos de ‘una, grande y libre’ quedaron atrás. Aceptar la existencia de realidades nacionales diferentes. Aceptar que este Pueblo existe, que celebra Aberri Eguna en dictadura y en libertad, para proclamar que Euskadi es la Patria de vascos y vascas. Aceptar y respetar la realidad nacional vasca. Y a partir de ahí, aceptar la fórmula democrática: ‘Diálogo, Negociación, Acuerdo y Ratificación’. Esta es la alternativa vasca. La alternativa que en Europa se abre paso desde la base, desde los Pueblos. La alternativa de Escocia en Europa, de Flandes en Europa, de Catalunya y de Euskadi en Europa”, ha proclamado el lehendakari.

La eurodiputada Izaskun Bilbao, por su parte, ha afirmado que el ‘modelo Euskadi’ que propone y encarna el PNV recibe en el Parlamento Europeo un reconocimiento unánime y diferenciado del modelo del pelotazo y del ladrillo con que los europeos identifican a los gobiernos y políticos españoles.

Los del PNV molestamos. Ya sabéis lo que nos decían: esos aldeanos, que no gobiernan, que están lejos de los problemas de la gente. Preocupados solo por la construcción nacional. Pues sí: eso mismo. Varios comisarios europeos nos han puesto en esta legislatura como ejemplo de lo que deberían hacer en España para mejorar. Molestamos porque nuestros resultados y nuestra política para las personas contrastan con los de los gobiernos del pelotazo y el ladrillo. Los que ahora atribuyen a Bruselas la responsabilidad de sus propios errores. Los responsables de que siete de las diez regiones europeas con más paro estén en España. Eso sí que construye fronteras y alimenta a populistas y euroescépticos”, ha denunciado Bilbao.

Jean Telletxea ha abierto el turno de intervenciones.

“Llego del norte con orgullo e ilusión. La ilusión de vivir en Euskadi, y también en Europa, un nuevo tiempo. El tiempo de la palabra y la paz. Hoy tenemos la ilusión de poder plantear nuestros objetivos políticos con la palabra. Con lo mejor que tenemos y compartimos, que es ‘la palabra de vasco’. Tenemos también la ilusión de mirar a una nueva Europa. Llego del norte con orgullo e ilusión. Llego para quedarme, porque somos Euskadi al norte y al sur, un Pueblo que mira hacia la misma dirección”.

Acabado el acto político, la celebración del Aberri Eguna seguirá para EAJ-PNV con una comida popular para 1.100 comensales en El Arenal bilbaíno y con una romería amenizada por ‘Joselu ta Anaiak’.

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EAJ-PNV reivindicará en el Aberri Eguna el derecho que asiste a los vascos a decidir libremente su futuro

Pilar García de Salazar, secretaria del Euzkadi Buru Batzar de EAJ-PNV, y Xabier Agirre, presidente del Araba Buru Batzar, han presentado hoy en Vitoria-Gasteiz los actos con que la formación jeltzale celebrará el Aberri Eguna de este domingo, 20 de abril, en la Plaza Nueva de Bilbao, a partir de las 11:30 horas. Estas han sido sus palabras.

EAJ-PNV, 170414.

“El “Aberri Eguna” es el día de la Nación Vasca. Hoy reivindicamos, como ya hiciera el Partido Nacionalista Vasco en 1934, hace 80 años, y aquí, en Vitoria-Gasteiz, el reconocimiento del Pueblo Vasco como tal, formado por Araba, Bizkaia, Behe–Nafarroa, Gipuzkoa, Lapurdi, Nafarroa y Zuberoa. Y reivindicamos el derecho que le asiste a decidir libre y democráticamente su futuro en igualdad de condiciones con el resto de los pueblos y naciones del mundo.

En 1934, en esta misma plaza de la Virgen Blanca, la plaza contigua, el parque de La Florida y el estadio de fútbol Mendizorrotza acogieron los actos programados. Algunos no se celebraron. El Gobierno de la CEDA prohibió la celebración del mitin central. Aquel Aberri Eguna de 1934 tuvo un especial significado. Se trataba de mostrar en tierras alavesas la fuerza del nacionalismo vasco. De desmontar de una vez para siempre el andamiaje de un caciquismo trasnochado, indigno y envilecedor que impedía el desarrollo normal y floreciente del pueblo alavés. Y, por supuesto, de poner de manifiesto que Araba era una parte de Euzkadi y que, en consecuencia, la unidad vasca era un hecho incuestionable. Hoy, 80 años después, lo sigue siendo. Y hoy, como entonces, los vascos buscamos en Europa el reconocimiento y la realización nacional que nos siguen negando los Estados español y francés a uno y otro lado de la muga. 'Euskadi Europara Begira' es, por todo ello, el lema elegido para el Aberri Eguna de 2014.

El Día de la Patria Vasca no es una conmemoración contra nadie, ni una exaltación sectaria de enfrentamiento de identidades. El Aberri Eguna es un ejercicio de voluntad de supervivencia, de identificación de una sociedad, de una ciudadanía, con su entorno inmediato. Es la confluencia de un territorio, de un pueblo con sus señas de identificación. Es el reconocimiento de una Nación, la Vasca, que por voluntad democrática de una parte mayoritaria de sus ciudadanos, pretende encontrar su espacio jurídico-político en libertad. Libertad para desarrollar nuestra identidad colectiva, libertad para decidir sobre el proyecto político con el que queremos abordar el futuro para nuestros hijos y  nuestras hijas; libertad para conformar una comunidad abierta, plural y solidaria para todos aquellos que deseen participar en ella sin ningún tipo de exclusión.

Hoy, queremos reivindicar la identidad colectiva vasca como factor de desarrollo humano; desarrollo de un futuro en solidaridad frente a un individualismo que desprotege a las personas; desarrollo de una comunidad de valores que apuesta por el bien común, por el crecimiento económico, cultural, social y político. El desarrollo de una comunidad que se proyecta a Europa y crece desde su influencia.

En defensa de esa Comunidad Nacional, generaciones de vascos han sufrido en carne propia opresión, violencia y sufrimiento. Y en el nombre de esa misma Nación Vasca también se ha sometido a una parte de la ciudadanía al horror del terrorismo, la persecución y la extorsión. Hoy, afortunadamente para este Pueblo, construimos un nuevo tiempo de paz.

Son las personas las que configuran una patria, y son los derechos básicos de aquellas los que construyen la estructura de cualquier entidad, organismo o institución que les agrupe. Por eso, nuestra aspiración de hoy es poder consolidar en Euskadi una convivencia sin violencia. Una paz que alimente las posibilidades de impulsar un sujeto político de derechos sin más límite que la voluntad expresada de su ciudadanía. Una nueva Comunidad Nacional para avanzar juntos y decidir por nosotros mismos cuál puede y debe ser nuestro porvenir.

Dos son los objetivos concretos que nos unen en la conmemoración del Aberri Eguna de 2014. Por un lado, la conformación de un consenso básico de Paz y Convivencia que abra las puertas a un nuevo tiempo de concordia en Euskadi. Y, en segundo término, iniciar un debate incluyente que propicie un singular avance del autogobierno en Euskadi. Un acuerdo democrático que posibilite el reconocimiento y su adaptación a las normativas básicas del derecho a decidir. Esa es la nueva Nación Vasca que proponemos. Más paz, más convivencia, más libertad. Para vivir mejor.

Por todo ello, en la celebración del Aberri Eguna 2014 hacemos un llamamiento a la ciudadanía de Euskadi a reivindicar nuestro derecho a la paz y a la libertad, sacando a la calle el símbolo común que nos identifica, la ikurriña, representando en este gesto nuestra voluntad inequívoca de construir un nuevo país, una nueva sociedad en la que todos tengamos capacidad de expresión y decisión bajo el amparo del respeto a los derechos humanos.

Respeto a la voluntad y a la diferencia. Respeto a la dignidad de las personas y a sus ideas para que nuestro Pueblo camine con paso firme a un nuevo tiempo en el que Euskadi será lo que su ciudadanía quiera que sea.

Asimismo, invitamos a la ciudadanía vasca a participar en cuantos actos sean convocados para, desde el respeto, expresar nuestra pertenencia a la Nación Vasca y reivindicar su derecho, desde la libre adhesión de cada cual, a decidir democráticamente su futuro”.

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EAJ-PNB presenta en Baiona (Francia) su candidatura a las Elecciones Europeas

EAJ-PNB ha presentado esta tarde en Baiona (Francia) su candidatura para las Elecciones al Parlamento Europeo del próximo 25 de mayo, una lista que estará representada en el País Vasco francés por el urruñar Jean Tellechea.

En un acto celebrado en el Trinkete Moderne de Baiona y presidido por el máximo responsable del EBB de EAJ-PNV, Andoni Ortuzar, y por la presidenta del Ipar Buru Batzar, Txaro Goikolea, el líder jeltzale ha confirmado que "Euskadi, Euskal Herria, este País Vasco que se extiende a ambos lados del Bidasoa, necesita una representación fuerte en el Parlamento Europeo. Una voz que haga oír las posiciones vascas en Europa, que defienda nuestros intereses. Y también que trabaje por una Europa distinta a la actual".

Según ha indicado, EAJ-PNB es "esa fuerza que necesita Euskal Herria para Europa. Con Jean Telletxea, con Izaskun Bilbao nuestros intereses estarán bien defendidos. La voz vasca se oirá con fuerza en Bruselas y Estrasburgo". "Somos el único Partido vasco que se presenta como tal a ambos lados de la muga y que tiene una visión completa de país", ha destacado.

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Una, grande y libre

Editorial de UPyD, 210414.

Gorka Maneiro, diputado en el Parlamento Vasco por Unión Progreso y Democracia, ha puesto en su sitio al nacionalismo al recordar que es el PNV el que sueña con la Euskal Herria una, grande y libre, frente a los derechos ciudadanos y el valor de cada individuo en una sociedad democrática. Maneiro respondía así al lehendakari Íñigo Urkullu, que resucitó ayer, en la celebración del Aberri Eguna, el lema franquista para caricaturizar a quienes se oponen a la desintegración del Estado.

El franquismo era nacionalista. Por eso el dictador y sus jerarcas forzaron a catalanes, vascos, gallegos o valencianos a la inmersión lingüística (en castellano). Por eso falseaban la historia idealizando el pasado de España, como se hace ahora en simposios patrocinados por Artur Mas. Por eso dividían a las personas en buenos y malos españoles, como hoy hay buenos y malos vascos y catalanes. Por eso sus prioridades políticas condujeron a decisiones políticas equivocadas que perjudicaron a los españoles, como hoy la Generalitat prioriza el gasto identitario sobre el social. Por eso su proyecto político era no ya incompatible, sino antagónico de la construcción y a la idea de Europa.

Todas las llamadas a la diversidad que realiza al nacionalismo comparten raíz con la "reserva espiritual de occidente" y con el "Spain is different" del franquismo. Se trata de un supuesto hecho diferencial que enmascara la pretendida superioridad moral de un pueblo frente a otros. Por supuesto, esas diferencias se tornan uniformidad cuando se vuelve la vista hacia el interior: había un modo correcto de ser español como hay un modo correcto de ser catalán o vasco para los nacionalistas. Por el contrario, la defensa de la igualdad y el rechazo al privilegio territorial son la base inexcusable para garantizar la diversidad que produce el uso de su libertad por cada uno de los ciudadanos.

Nadie entienda de lo que antecede que se llama franquistas a los nacionalistas, pero sí que, como se ha dicho, el franquismo era un nacionalismo, como el que representan hoy el Frente Nacional de Marine Le Pen o el partido del holandés Geert Wilders. No hace falta insistir mucho en lo necesaria que son los enemigos para cualquier nacionalismo: el de Franco era la Europa liberal tanto como el comunismo internacional; el de Le Pen, Wilders o Farage es Europa; el de los nacionalismos españoles es España. La paradoja es que CiU, PNV, ERC, etc. necesitan resucitar al franquismo para que su enemigo sea creíble. Los nacionalistas necesitan acusar a España de... nacionalista.

Urkullu tiene la ventaja de ser un espectador en el desafío secesionista lanzado por el nacionalismo catalán. De modo que va adecuando su mensaje a lo que cree que es mejor estratégicamente. Sus vaguedades parecen apuntar más hacia una especie de confederación que hacia la total independencia. Se le agradece que no haya traducido al euskera el famoso Espanya ens roba, sobre todo teniendo en cuenta que su comunidad está ampliamente sobrefinanciada gracias al injusto concierto económico vasco y al vergonzoso cálculo del cupo. Aunque, tratándose de nacionalistas y conociendo su peculiar relación con la realidad, no cabe descartar que lo usen en el futuro.

Este asunto del concierto y el cupo podría haber justificado que hubiera sido el ministro de Hacienda quien hubiera respondido tajantemente a las palabras del lehendakari. Pero claro, para eso el Gobierno y el PP deberían tener el valor de denunciar y corregir la injusticia. No, el PP sigue defendiendo el privilegio vasco, y es el ministro de Exteriores el que parece haber asumido las competencias en la desintegración del Estado. Como en el caso del secesionismo catalán, es Margallo el que contesta a Urkullu con la consabida e insuficiente apelación a la legalidad. Si, parafraseando a McLuhan, el ministro es el mensaje, se diría que Rajoy ya considera los desafíos del nacionalismo asuntos de política exterior.

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Notas.-

Enlaces [en azul] y corchetes son aportados por EQM. También, por razones discutibles de legibilidad en internet, el incremento de párrafos en textos ajenos, respetando el contenido, que puede leerse en el original pinchando el enlace.

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21 Abril 2014

El gran hotel Budapest [2014], de Wes Anderson

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Cartel japonés de la película. Vía MoviePosterDB.

's'Rothe-Zäuerli'. Compuesta por Ruedi y Werner Roth. Interpretada por Öse Schuppel. Arreglos de Alexandre Desplat. Incorporada a la banda sonora. ♪♪ ♫ Pirmin Marti.


TÍTULO The Grand Budapest Hotel
AÑO
2014
DURACIÓN
99 min. Trailers/imágenes
PAÍS
DIRECTOR Wes Anderson
GUIÓN Wes Anderson (Historia: Wes Anderson, Hugo Guinness). Basada en la obra de Stefan Zweig.
MÚSICA Alexandre Desplat
FOTOGRAFÍA Robert D. Yeoman
REPARTO

Ralph Fiennes, Tony Revolori, Saoirse Ronan, Edward Norton, Jeff Goldblum, Willem Dafoe, Jude Law, F. Murray Abraham, Adrien Brody, Tilda Swinton, Harvey Keitel, Mathieu Amalric, Jason Schwartzman, Tom Wilkinson, Larry Pine, Bill Murray, Owen Wilson, Léa Seydoux, Giselda Volodi, Bob Balaban, Florian Lukas, Karl Markovics, Volker Michalowski, Fisher Stevens, Wallace Wolodarsky, Waris Ahluwalia, +

PRODUCTORA FoxSearchlight / Scott Rudin Productions / American Paintbrush

www.grandbudapesthotel.com

2014: Festival de Berlín: Gran Premio del Jurado.


SINOPSIS

Gustave H. (Ralph Fiennes), un legendario conserje de un famoso hotel europeo de entreguerras, entabla amistad con Zero Moustafa (Tony Revolori), un joven empleado al que convierte en su protegido. La historia trata sobre el robo y la recuperación de una pintura renacentista de valor incalculable y sobre la batalla que enfrenta a los miembros de una familia por una inmensa fortuna. Como telón de fondo, los levantamientos que transformaron Europa durante la primera mitad del siglo XX. (Filmaffinity)

CRITICAS [via Filmaffinity]:

"Un cautivador relato de los años 30 (...) vibrante e imaginativa evocación de una época pasada (...) sus innumerables placeres en la superficie puede que te seduzcan tanto que pases por alto su sutil inteligencia y su profundidad de sentimiento.". Justin Chang: Variety.
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"Una idiosincrática comedia de época que hará las delicias de sus seguidores, más que las del gran público. (...) una maliciosa y sofisticada farsa (...) elegante comedia". Todd McCarthy: The Hollywood Reporter.
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"Es maravillosa. (...) Puntuación: ★★★★★ (sobre 5)". Tim Robey: Telegraph.
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"Con los años, las películas de Wes Anderson han desarrollado de una manera constante un mundo exuberante y excéntrico que funciona en sus propios términos, y 'El gran hotel Budapest' sobresale en su exploración.". Eric Kohn: Indiewire.
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"La hermosa y divertida 'El gran hotel Budapest' de Wes Anderson es la mejor película de su director.". Mark Adams: Screendaily.
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"Llena de los elementos visuales típicos de Anderson, cámaras que se apartan, zooms rápidos, montajes rápidos, tiene un estilo familiar, un tono refrescante y es una de las mejores películas de Anderson. (...) Puntuación: ★★★★ (sobre 5)". Dave Calhoun: Time Out.
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"Es una compleja caja de juguetes, con un aspecto tan delicioso que es posible que desees lamer la pantalla. Está también, a la manera de Anderson, atravesada por el humor, el desamor y una romántica y magullada visión del pasado.". Peter Travers: Rolling Stone.
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"Esta película es una maravillosa parodia de la historia que convierte a sus horrores en una serie de chistes graciosos y gestos traviesos. Uno puede llamar a esto escapismo si lo desea. También se puede pensar en ella como una venganza.". A. O. Scott: The New York Times.
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"Un reparto inmenso, una profunda sensación de melancolía, secuencias animadas, (...) hermosa banda sonora (...) por primera vez sus personajes irradian ternura.". Gregorio Belinchón: Diario El País.
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"La perfección de 'The grand Budapest hotel', una inmersión tan divertida como intensa en las profundidades de la melancolía. (...) una forma de hacer cine sencillamente única, contradictoria e irresistible.". Luis Martínez: Diario El Mundo.
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"Deslumbrante carta de amor a una Europa imaginada que acaba proponiendo un sofisticado discurso sobre la construcción de la nostalgia como paraíso privado (...) Todo en esta maqueta de alta precisión (...) tiene ángel. Y genio.". Jordi Costa: Diario El País.
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"Para algunos puede resultar demasiado excéntrica y amanerada (...) No soy de esa opinión, disfruté como un enano (...) Puntuación: ★★★★ (sobre 5)". Antonio Weinrichter: Diario ABC.
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"Melancólica y aventurera -a su manera- (...) Un filme que se mueve por la fina línea roja que separa la genialidad de la patochada, pisando ambos territorios a la vez (...) Puntuación: ★★★★★ (sobre 5)". Salvador Llopart: Diario La Vanguardia.
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"¿Cuál es la ética de 'El Gran Hotel Budapest'? Acaso demostrar que el pasado nos reinventa, y que recordarlo, con todas sus luces y sombras, ha de ser una experiencia deliciosa. (...) Puntuación: ★★★★★ (sobre 5)". Sergi Sánchez: Fotogramas.
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"Una frenética historia de las de antes con peripecias, con guiños al mejor Hitchcock y a Spielberg –Tintín–, pero tan wesandersoniana que sería ridículo decir que se parece a otra cosa que a él mismo (...) Puntuación: ★★★★★ (sobre 5)". Andrea G. Bermejo: Cinemanía.

MI OPINION:
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Film técnicamente grande, con una maravillosa estética plena de juego de colores, gracias a su fotografía, ambientación, vestuario y efectos especiales. El genial movimiento de cámara no desmerece un estilo predominantemente teatral, cargado de preciosismo, manierismo, surrealismo, que se acerca al comic humorístico animado. Correcta interpretación de los destacados actores y brillante, como acostumbra, la banda sonora de Desplat, que esta vez nos encanta utilizando instrumento nada convencionales.

Lástima que me sobren 20 minutos, la reiteraciones del guión y esa estrafalaría decisión de variar los formatos de pantalla.

Ingeniosa caja cinematográfica de colores, sensibilidad e inteligencia [7,5 sobre 10]

EQM

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Banda sonora

Banda editada:

01. "Rothe Zauerli". Comp. Ruedi y Werner Roth. Interp. Öse Schuppel.
02. "The Alpine Sudetenwaltz". Alexandre Desplat.
03. "Mr Moustafa". Alexandre Desplat.
04. "Overture: M Gustave H". Alexandre Desplat.
05. "A Prayer For Madame D". Alexandre Desplat.
06. "The New Lobby Boy". Alexandre Desplat.
07. "Concerto For Luke & Plucked Strings, Moderato". Comp. A. Vivaldi. S. Behrend & DZO Ch. Orchestra"
08. "Daylight Express To Lutz". Alexandre Desplat.
09. "Schloss Lutz Overture". Alexandre Desplat.
10. "The Family Desgoffe & Taxis". Alexandre Desplat.
11. "Last Will & Testament". Alexandre Desplat.
12. "Up The Stairs/Down The Hall". Alexandre Desplat.
13. "Night Train To Nebelsbad". Alexandre Desplat.
14. "The Lutz Police Militia". Alexandre Desplat.
15. "Check Point 19 Criminal Interment Camp Overtue". Alexandre Desplat.
16. "The Linden Tree". Comp. Pavel Vasilevich Kulikov. Osipov State Russian Folk Orchestra, Vitaly Gnutov"
17. "JG Jopling, Private Enquiry Agent". Alexandre Desplat.
18. "A Dash Of Salt" (Ludwigs Theme). Alexandre Desplat.
19. "The Cold Blooded Murder Of Deputy Vilmos Kovacs". Alexandre Desplat.
20. "Escape Concerto". Alexandre Desplat.
21. "The War" (Zeros Theme). Alexandre Desplat.
22. "No Safe House". Alexandre Desplat.
23. "The Society Of The Crossed Keys". Alexandre Desplat.
24. "M Ivan". Alexandre Desplat.
25. "Lot 117". Alexandre Desplat.
26. "Third Class Carriage". Alexandre Desplat.
27. "Canto At Gabelmeister's Peak". Alexandre Desplat.
28. "A Troops Barracks" (Requiem For The Grand Budapest). Alexandre Desplat.
29. "Cleared Of All Charges". Alexandre Desplat.
30. "The Mystical Union". Alexandre Desplat.
31. "Kamarinskaya". Osipov State Russian Folk Orchestra, Vitaly Gnutov"
32. "Traditional Arrangement, Moonshine". Alexandre Desplat.

+, +, + y +.

De la banda sonora no original:

  • 'Roses from the South'. Compuesta por Johann Strauß. Interpretada por Wurlitzer 153, 8-Roll #13175.
  • 'Happy Birthday to You'. Compuesta por Mildred J. Hill, Patty S. Hill.
  • 'Svetit Mesyats'. Compuesta por Vasily Vasilievich Andreyev. Interpretada por The Ludmila Zykina State Academic Russian National Balalaika Ensemble and Orchestre de Balalaikas Saint-Georges.

Fuentes:

Filmaffinity [críticas], IMDb, Wikipedia y elaboración propia [EQM].

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NOTA.- Enlaces, corchetes, negritas [con perdón] e imágenes son aportados por EQM.
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20 Abril 2014

La luna roja

 

[Colaboración especial de El Xiquet de Columbretes].

Relato breve.

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Desde pequeño, siempre contemplé a las mujeres como seres apetecibles y excitantes. Dispuestas a completar mi felicidad.  Pero no tardaron en advertirme de que las había peligrosas, arpías que podían acabar con uno en pocos minutos. Incluso me avisaron con insistencia que tuviese especial cuidado con las que tenían  tres pechos. Una temeridad acercarse a ellas, pues devoraban a los hombres. Mas, yo, sólo pensaba en achucharlas a todas con eficiencia y sin exclusión.

Hasta que una noche de luna roja en la que vagaba por la ciudad, descubrí a una guapura inefable que me obligó a realizar un stop violento. Con una sola mirada centrifugó mi corazón dejándome exhausto. Y me aficioné de inmediato a contemplar su cuerpo mientras me brotaban cuatro alas angostas finamente reticuladas, de amor puro. Acabaron manteniéndome cernido sobre ella, admirándola.

¡Cómo me gustaban sus puntos sutiles! Me explico: el hueco que quedaba, con los pies juntos, entre los muslos, en la zona alta, lo que se conoce como el puente, y los dos hoyuelos de Venus, suaves pero marcados, donde acababa la espalda -un top cortísimo los mostraba con frescura y gloria- Y su expresión, entre la ternura y cierta frialdad,era mágica.

No tardé en congeniar con ella a pesar de que me  sentí intimidado por su deslumbrante presencia. Y acabamos en su casa. Nada más entrar en el vestíbulo, sonriendo, se quitó la blusa y mostró orgullosa sus tres senos. ¡Jamás había visto algo igual! Aquellas trillizas rozagantes hicieron tremolar mis ojos. Y de inmediato, sin dejarme relajar, me invitó a que entrara en su bienaventurado cuerpo, allí mismo, sobre la alfombra.

No lo dudé ni un instante, y a los pocos segundos de ingresar, sentí un dolor tan  intenso en mi miembro que despegué de inmediato el cuerpo. Lo tenía  manchado del impactante pigmento hemoglobínico.  Aquella mujer resultó ser de las que mordían con su sexo dentado. Y entre atónito y acojonado, fui consciente de mi tremenda suerte: me salvé de perderlo todo gracias a mi virilidad de palo santo, quebracho impenetrable.

La dejé desdentada y sangrando, presa de la contrariedad y el dolor. A pesar de que por el sobresalto y la inquietud  se me desprendieron las alas, todavía era capaz de vislumbrar algún futuro con ella. Por otra parte, mi espíritu cristiano propició que me quedara para tranquilizarla durante el resto de la noche.

Pero cuando más tarde vi que envolvía con un papel de seda el enorme incisivo caído de su sexo, depositándolo con sumo cuidado debajo de la almohada, deduje que era de los que asoman en la primera hechura de las vaginas Piøwachuwø. Y ante el futuro que me esperaba, decidí huir en la oscuridad, sigilosa y urgentemente.

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Enrique Masip Segarra [2014]. © Todos los derechos reservados.

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'Salto mortal' [1902]. Alfred Kubin [Austria, 1877-1959], maestro del expresionismo y de la literatura fantástica, influído por Francisco de Goya, James Ensor y Max Klinger e influyente en el surrealismo de Dalí, cineastas como Murnau, escritores como Franz Kafka y dibujantes como Topor. Colección privada, Viena.

NOTAS.- Enlaces, corchetes, negritas [con perdón] e imágenes, son aportados por EQM.

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19 Abril 2014

Gabriel García Márquez [Colombia, 1927-2014]

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Gabriel García Márquez

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Autorretrato.

La soledad de América Latina [Discurso íntegro que Gabriel García Márquez dio al recibir el Premio Nobel de Literatura, en 1982].

El pasado esplendor. Mario Vargas Llosa. Extracto del ensayo 'Historia de un deicidio', que escribió el Nobel peruano en 1971, sobre la obra de Gabo.

Gracias a un diccionario. Victor García de la Concha. El acto de homenaje más emotivo que he presenciado en mi vida fue el que rendimos a García Márquez en Cartagena.

Diez pilares literarios. Dasso Saldívar. Un viaje por las obras principales de García Márquez, de 'Relato de un náufrago' a 'Cien años de soledad', pasando por 'El otoño del patriarca'.

Los geniales arranques de los libros de García Márquez. Miguel Lorenci. Los comienzos de sus escritos son brillantes relámpagos que anuncian una tropical tormenta de historias entrelazadas que empaparán al entregado lector en las páginas que siguen.

Fundación Gabriel García Márquez para un Nuevo Periodismo Iberoamericano (FNPI)

EQM

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Gabriel García Márquez hace un respaso a su vida y obra en una charla con Ana Cristina Navarro, en 1995. Vía RTVE, +

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"La escritura embrujada" (España, 1999, 52'). Entrevista de Conchita Penilla a García Márquez. Dirección y guión: Yves Billon y Mauricio Martínez-Cavard. Realización: Ybes Billon. Producción: Manuel Veguin y Corrine Bopp. Coproducción: France 3, RAI, TVE y Canal 22 (Colombia). Vía videoculturalclub.

Gabriel José de la Concordia García Márquez (Aracataca, 6 de marzo de 1927 - México, D.F., 17 de abril de 2014 ), conocido como Gabriel García Márquez (Speaker Icon.svg escuchar), fue un escritor, novelista, cuentista, guionista, editor y periodista colombiano. En 1982 recibió el Premio Nobel de Literatura.

Fue conocido familiarmente y por sus amigos como Gabito (hipocorístico guajiro para Gabriel), o por su apócope Gabo desde que Eduardo Zalamea Borda, subdirector del diario El Espectador, comenzara a llamarlo así.

Está relacionado de manera inherente con el realismo mágico y su obra más conocida, la novela Cien años de soledad, es considerada una de las más representativas de este género literario e incluso se considera que por su éxito es que tal término se aplica a la literatura desde los años setenta. En 2007, la Real Academia Española y la Asociación de Academias de la Lengua Española lanzaron una edición popular conmemorativa de esta novela, por considerarla parte de los grandes clásicos hispánicos de todos los tiempos.

Fue famoso tanto por su genialidad como escritor así como por su postura política.

Hijo de Gabriel Eligio García y de Luisa Santiaga Márquez Iguarán, Gabriel García Márquez nació en Aracataca, en el departamento de Magdalena (Colombia), «el domingo 6 de marzo de 1927 a las nueve de la mañana...», como refiere el propio escritor en sus memorias.

Cuando sus padres se enamoraron, el padre de Luisa, coronel Nicolás Ricardo Márquez Mejía, se opuso a esa relación pues Gabriel Eligio García, que había llegado a Aracataca como telegrafista, no era el hombre que consideraba más adecuado para su hija, por ser hijo de madre soltera, pertenecer al Partido Conservador Colombiano y ser un mujeriego confeso.

Con la intención de separarlos, Luisa fue enviada fuera de la ciudad, pero Gabriel Eligio la cortejó con serenatas de violín, poemas de amor, innumerables cartas y frecuentes mensajes telegráficos. Finalmente, la familia capituló y Luisa consiguió el permiso para casarse con Gabriel Eligio, lo cual sucedió el 11 de junio de 1926 en Santa Marta. La historia y tragicomedia de ese cortejo inspiraría más tarde a su hijo la novela El amor en los tiempos del cólera.

Poco después del nacimiento de Gabriel, su padre se convirtió en farmacéutico y, en enero de 1929, se mudó con Luisa a Barranquilla, dejando a Gabriel en Aracataca al cuidado de sus abuelos maternos. Dado que vivió con ellos durante los primeros años de su vida, recibió una fuerte influencia del coronel Márquez, quien de joven mató a un hombre en un duelo y tuvo, además de los tres hijos oficiales, otros nueve con distintas madres. El Coronel era un liberal veterano de la Guerra de los Mil Días, muy respetado por sus copartidarios y conocido por su negativa a callar sobre la Masacre de las bananeras, suceso en el que murieron cientos de personas a manos de las Fuerzas Armadas de Colombia durante una huelga de los trabajadores de las bananeras, hecho que García Márquez plasmaría en su obra.

El coronel, a quien Gabriel llamaba "Papalelo", describiéndolo como su «cordón umbilical con la historia y la realidad», fue también un excelente narrador y le enseñó, por ejemplo, a consultar frecuentemente el diccionario, lo llevaba al circo cada año y fue el primero en introducir a su nieto en el «milagro» del hielo, que se encontraba en la tienda de la United Fruit Company. Frecuentemente decía: «Tú no sabes lo que pesa un muerto», refiriéndose así a que no había mayor carga que la de haber matado a un hombre, lección que García Márquez más tarde incorporaría en sus novelas.

Su abuela, Tranquilina Iguarán Cotes, a quien García Márquez llama la abuela Mina y describe como "una mujer imaginativa y supersticiosa" que llenaba la casa con historias de fantasmas, premoniciones, augurios y signos, fue de tanta influencia en García Márquez como su marido e incluso es señalada por el escritor como su primera y principal influencia literaria, pues le inspiró la original forma en que ella trataba lo extraordinario como algo perfectamente natural cuando contaba historias y sin importar cuán fantásticos o improbables fueran sus relatos, siempre los refería como si fueran una verdad irrefutable. Además del estilo, la abuela Mina inspiró también el personaje de Ursula Iguarán que, unos treinta años más tarde, su nieto usaría en Cien años de soledad, su novela más popular.

Su abuelo murió en 1936, cuando Gabriel tenía ocho años. Debido a la ceguera de su abuela, él se fue a vivir con sus padres en Sucre, población ubicada en el departamento de Sucre (Colombia), donde su padre trabajaba como farmacéutico. Su niñez está relatada en sus memorias Vivir para contarla. Después de 24 años de ausencia, en 2007 regresó a Aracataca para un homenaje que le rindió el gobierno colombiano al cumplir sus 80 años de vida y los 40 desde la primera publicación de Cien años de soledad.

Poco después de llegar a Sucre, se decidió que Gabriel debía empezar su educación formal y fue mandado a un internado en Barranquilla, un puerto en la boca del Río Magdalena. Allí adquirió reputación de chico tímido que escribía poemas humorísticos y dibujaba tiras humorísticas. Serio y poco dado a las actividades atléticas, fue apodado El Viejo por sus compañeros de clase.

García Márquez cursó los primeros grados de secundaria en el colegio jesuita San José (hoy Instituto San José) desde 1940, en donde publicó sus primeros poemas en la revista escolar Juventud. Luego, gracias a una beca otorgada por el Gobierno, Gabriel fue enviado a estudiar a Bogotá de donde lo reubican en el Liceo Nacional de Zipaquirá, población ubicada a una hora de la capital, donde culminará sus estudios secundarios.

Después de su graduación en 1947, García Márquez permaneció en Bogotá para estudiar Derecho en la Universidad Nacional de Colombia, donde tuvo especial dedicación a la lectura. La metamorfosis de Franz Kafka «en la falsa traducción de Jorge Luis Borges» fue una obra que le inspiró especialmente. Estaba emocionado con la idea de escribir, no literatura tradicional sino en un estilo similar a las historias de su abuela, en las que se «insertan acontecimientos extraordinarios y anomalías como si fueran simplemente un aspecto de la vida cotidiana». Su deseo de ser escritor crecía. Poco después, publicó su primer cuento, La tercera resignación, que apareció el 13 de septiembre de 1947 en la edición del diario El Espectador.

Aunque su pasión era la escritura, continuó con la carrera de Derecho en 1948 para complacer a su padre. Después del llamado «Bogotazo» en 1948, unos sangrientos disturbios que se desataron el 9 de abril a causa del magnicidio del líder popular Jorge Eliécer Gaitán, la universidad cerró indefinidamente y su pensión fue incendiada. García Márquez se trasladó a la Universidad de Cartagena y empezó a trabajar como reportero de El Universal. En 1950, desiste de convertirse en abogado para centrarse en el periodismo y se traslada de nuevo a Barranquilla para trabajar como columnista y reportero en el periódico El Heraldo. Aunque García Márquez nunca terminó sus estudios superiores, algunas universidades, como la Universidad de Columbia de Nueva York, le han otorgado un doctorado honoris causa en letras.

Carrera literaria

García Márquez comenzó su carrera como periodista mientras estudiaba derecho en la universidad. En 1948 y 1949 escribió para el diario El Universal de Cartagena. Desde 1950 hasta 1952, escribió una «caprichosa» columna con el seudónimo de «Septimus» para el periódico local El Heraldo de Barranquilla. García Márquez tomó nota de su tiempo en El Heraldo. Durante este tiempo se convirtió en un miembro activo del grupo informal de escritores y periodistas conocidos como el Grupo de Barranquilla, una asociación que fue una gran motivación e inspiración para su carrera literaria. Trabajó con figuras como José Félix Fuenmayor, Ramón Vinyes, Alfonso Fuenmayor, Álvaro Cepeda Samudio, Germán Vargas, Alejandro Obregón, Orlando Rivera «Figurita» y Julio Mario Santo Domingo, entre otros. García Márquez utilizaría, por ejemplo, a Ramón Vinyes, que sería representado como un «sabio catalán», propietario de una librería en Cien años de soledad. En esa época, García Márquez leyó las obras de escritores como Virginia Woolf y William Faulkner, quienes le influyó en sus técnicas narrativas, los temas históricos y la utilización de localidades provinciales. El entorno de Barranquilla proporcionó a García Márquez una educación literaria a nivel mundial y una perspectiva única sobre la cultura del Caribe. Con respecto a su carrera del periodismo, Gabriel García Márquez ha mencionado que le sirvió como una herramienta para «no perder contacto con la realidad».

A petición de Álvaro Mutis en 1954, García Márquez regresó a Bogotá para trabajar en El Espectador como reportero y crítico de cine. Un año después, García Márquez publicó en el mismo diario Relato de un náufrago, una serie de catorce crónicas sobre el naufragio del destructor A. R. C. Caldas, basándose en entrevistas con Luis Alejandro Velasco, joven marinero que sobrevivió al naufragio. La publicación de los artículos dio lugar a una controversia pública a nivel nacional cuando en el último escrito reveló la historia oculta, ya que desacreditó la versión oficial de los acontecimientos que había atribuido la causa del naufragio a una tormenta. Como consecuencia de esta controversia, García Márquez fue enviado a París para ser corresponsal extranjero de El Espectador. Escribió sus experiencias en El Independiente, un periódico que sustituyó brevemente a El Espectador, durante el gobierno militar del general Gustavo Rojas Pinilla y que más tarde fue cerrado por las autoridades colombianas. Poco después, tras el triunfo de la revolución cubana en 1960, García Márquez viajó a La Habana, donde trabajó en la agencia de prensa creada por el gobierno cubano Prensa Latina e hizo amistad con Ernesto Guevara.

En 1974, García Márquez, junto con intelectuales y periodistas de izquierda, fundó Alternativa que duró hasta 1980 y marcó un hito en la historia del periodismo de oposición en Colombia. Para el primer número, García Márquez escribió un artículo exclusivo sobre el bombardeo al Palacio de La Moneda durante el Golpe de Estado en Chile de 1973, lo que garantizó que se agotara la edición. Luego sería el único que firmaría los artículos.

En 1994 junto con su hermano Jaime García Márquez, y Jaime Abello Banfi, Gabriel creó la Fundación Nuevo Periodismo Iberoamericano (FNPI), que tiene como objetivo ayudar a jóvenes periodistas a aprender con maestros como Alma Guillermoprieto y Jon Lee Anderson, y estimular nuevas formas de hacer periodismo. La sede principal de la entidad está en Cartagena de Indias y García Márquez fue el presidente hasta su muerte.

Su primer cuento, La tercera resignación, fue publicado en 1947 en un periódico liberal de Bogotá llamado El Espectador. Un año después, empezó su trabajo de periodismo para el mismo periódico. Sus primeros trabajos eran todos cuentos publicados en el mismo periódico desde 1947 hasta 1952. Durante estos años publicó un total de quince cuentos.

Gabriel García Márquez quería ser periodista y escribir novelas; también quería crear una sociedad más justa. Para La hojarasca, su primera novela, le llevó varios años encontrar un editor. Finalmente se publicó en 1955, y aunque la crítica fue excelente, la mayor parte de la edición se quedó en bodega y el autor no recibió de nadie «ni un céntimo por regalías». García Márquez señala que «de todo lo que había escrito, La hojarasca fue su favorita porque consideraron que era la más sincera y espontánea».

Gabriel García Márquez tardó dieciocho meses en escribir Cien años de soledad. El martes 30 de mayo de 1967 salió a la venta en Buenos Aires la primera edición de la novela. Tres décadas después se había traducido a 37 idiomas y vendido 25 millones de ejemplares en todo el mundo. «Fue un verdadero bombazo, que hizo explosión desde el primer día. El libro salió a las librerías sin ningún tipo de campaña publicitaria, la novela agotó su primera edición de 8000 copias a las dos semanas y pronto convirtió el título y su realismo mágico en el espejo del alma latinoamericana». Cien años de soledad ha influido en casi todos los novelistas importantes en todo el mundo. La novela hace una crónica de la familia Buendía en el pueblo de Macondo, que fue fundado por José Arcadio Buendía. Puede ser considerada una obra de realismo mágico.

El amor en los tiempos del cólera se publicó por primera vez en 1985. Está basada en las historias de dos parejas. La historia de la joven pareja formada por Fermina Daza y Florentino Ariza está inspirada en la historia de amor de los padres de García Márquez. Sin embargo, como García Márquez explica en una entrevista: «La única diferencia es que mis padres se casaron. Y tan pronto como se casaron, ya no eran interesantes como figuras literarias». El amor de los ancianos se basa en una historia que leyó en un periódico sobre la muerte de dos estadounidenses, de casi ochenta años de edad, que se reunían todos los años en Acapulco. Estaban en un barco y un día fueron asesinados por el barquero con sus remos. García Márquez señala: «A través de su muerte, la historia de su romance en secreto se hizo conocida. Yo estaba fascinado con ella. Estaban cada uno casado con otra persona».

En 2002, García Márquez publicó el libro de memorias Vivir para contarla, el primero de los tres volúmenes de sus memorias, que el escritor había anunciado como:

Empieza con la vida de mis abuelos maternos y los amores de mi padre y mi madre a principios del siglo, y termina en 1955 cuando publiqué mi primer libro, La hojarasca, hasta viajar a Europa como corresponsal de El Espectador. El segundo volumen seguirá hasta la publicación de Cien años de soledad, más de veinte años después. El tercero tendrá un formato distinto, y sólo serán los recuerdos de mis relaciones personales con seis o siete presidentes de distintos países.

La novela, Memoria de mis putas tristes, apareció en 2004 y es una historia de amor que sigue el romance de un hombre de noventa años y su pubescente concubina. Este libro causó controversia en Irán, donde se prohibió después de 5000 ejemplares impresos y vendidos. En México, una ONG amenazó con demandar al escritor por hacer apología de la prostitución infantil.

De Wikipedia y elaboración propia [EQM].

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De su bibliografía [+]:

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Audiolibros:

Cien Años de Soledad.
El coronel no tiene quien le escriba.
Del amor y otros demonios.

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Filmografía:

1954 La langosta azul (Short)
1964 El gallo de oro (screenplay)
1965 Amor amor amor (adaptation - segment "Lola de mi vida")
1965 En este pueblo no hay ladrones (story)
1965 Lola de mi vida (adaptation) / (screenplay)
1966 Tiempo de morir
1967 Juego peligroso (segment "HO")
1968 4 contra el crimen (screenplay)
1969 Patsy, mi amor (story)
1975 Presagio
1979 El año de la peste (screenplay)
1979 La viuda de Montiel (novel)
1979 María de mi corazón (screenplay) / (story)
1980 El mar del tiempo perdido (short story)
1981 Enroque (Short) (story)
1981 Hyakunen no kodoku (Video) (novel)
1983 Eréndira (novel) / (screenplay)
1984 Saraba hakobune (novel "One Hundred Years of Solitude")
1986 Tiempo de morir
1987 Crónica de una muerte anunciada (novel)
1988 Fábula de la Bella Palomera (writer)
1988 Un señor muy viejo con unas alas enormes (screenplay collaboration)
1989 Amores difíciles: Yo soy el que tú buscas (TV Movie) (story)
1989 Cartas del parque (screenplay) / (story)
1989 El verano de la señora Forbes (TV Movie) (story)
1989 Milagro en Roma (writer)
1989 Un domingo feliz (TV Movie)
1990 The Two Way Mirror (TV Short)
1991 Contigo en la distancia (Short)
1991 La María (TV Series) (adaptation - 1991)
1992 La mujer que llegaba a las seis (Short) (story)
1992 Me alquilo para soñar (TV Mini-Series) (6 episodes)
1992 Mkholod sikvdili modis autsileblad (novel)
1992 Nekros adelfos (Short) (short story)
1992 Saturday Night Thief (TV Short)
1993 Crónicas de una generación trágica (TV Mini-Series) (idea - 6 episodes)
1993 Xuese Qingchen (uncredited)
1994 Eyes of a Blue Dog (story)
1996 Oedipo alcalde
1997 Ma armastan sind (Short) (novel)
1999 El coronel no tiene quien le escriba (novel)
2001 Duelo (Short) (book)
2001 Los niños invisibles
2006 O Veneno da Madrugada (novel "La Mala Hora"/"In Evil Hour")
2006 ZA 05. Lo viejo y lo nuevo (Documentary)
2007 El amor en los tiempos del cólera (novel "El amor en los tiempos del cólera")
2009 Del amor y otros demonios (novel)
2009 Kaszel umarlaka (Short) (de "Muerte constante más allá del amor", de G. Marquez)
2011 Lecciones para un beso (script doctor)
2011 Memoria de mis putas tristes (based on the novel by)
2011 Nativ Damech Basheleg (Short) (story)

Fuente: IMDb.

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El gallo de oro [1964], de Roberto Gavaldón. Guión: Gabriel García Márquez, Carlos Fuentes y Roberto Gavaldón, sobre historia de Juan Rulfo. Película completa.

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'El año de la peste' [1979], de Felipe Cazals. Basada en 'Diario del año de la peste' [1722], de Daniel Defoe. Guión: Gabriel García Márquez, José Agustín y Juan Arturo Brennan. Película completa.

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'Crónica de una muerte anunciada' [1987], de Francesco Rosi. Basada en la homónima novela de Gabriel García Márquez. Guión: Tonino Guerra y Francesco Rosi. Película completa.

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'Los niños invisibles' [2001], de L. Duque Naranjo. Guión: Gabriel García Márquez y L. Duque Naranjo. Película completa.

Notas.-

Enlaces [en azul] y corchetes son aportados por EQM. También, por razones discutibles de legibilidad en internet, el incremento de párrafos en textos ajenos, respetando el contenido, que puede leerse en el original pinchando el enlace.

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18 Abril 2014

El gol de Bale

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Vía SFootballHD7.

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Un gol histórico

Xabi Alonso manifestó poco después de terminar el partido que el gol de Bale era grandioso, histórico, hasta el punto de que él no recordaba haber visto jamás una cosa igual.

Coincidimos. Yo me quedé de piedra, no daba crédito a la jugada, y fui consciente de que acababa de ver un gol que, por irrepetible, se repetirá en todo el mundo hasta la saciedad, por los siglos de los siglos, para disfute de los aficionados al fútbol.

Un gol que se mostrará, desde ahora, en todas las escuelas de balompédicas que se precien.

Porque Bale pone en evidencia su descomunal potencia, resistencia, velocidad, técnica y frialdad.

Por las dudas.

EQM

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Notas.-

Enlaces [en azul] y corchetes son aportados por EQM. También, por razones discutibles de legibilidad en internet, el incremento de párrafos en textos ajenos, respetando el contenido, que puede leerse en el original pinchando el enlace.

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