Estaré fuera unos días, menos de los que quisiera, cambiando de año, danzando por ahí. Aunque no sé, porque tengo muchas ganas de volver con Vds. O conmigo mismo. Les dejo mi icono habitual, en estos paréntesis:
LA LEGISLACIÓN ESPAÑOLA discrimina abiertamente contra las personas de edad. Cuanto más avanzada la edad, mayor el grado de discriminación. El Estado ofrece todo tipo de privilegios a las personas jóvenes (concepto éste muy cambiante, pero que, en terminología legal, suele incluir a menores de 30 o 35 años). La Administración central, las administraciones autonómicas y locales ofrecen ayudas especiales a jóvenes para adquirir una vivienda, hasta el punto de que las promociones de «vivienda joven» están dando lugar a colonias de jóvenes, en lo que constituye un auténtico apartheid por la edad.
También se conceden ayudas especiales para pagar alquileres a menores de una determinada edad, ayudas extraordinarias a las empresas que contratan a jóvenes e innumerables otros tipos de ayuda que se deniegan sistemáticamente a las personas de mayor edad. Y no olvidemos que no hay privilegios gratuitos: los privilegios de unos los pagan los otros. A causa de su edad, a una persona en España se le limitan, o niegan por completo (dependiendo del tramo de edad), créditos bancarios, tratamientos curativos de cáncer, la posibilidad de opositar a un puesto de trabajo en el sector público (en el sector privado la situación es aún peor) y, llegada una cierta edad, mediante la jubilación obligatoria, se le deniega por completo su derecho a ejercer un trabajo remunerado.
La jubilación obligatoria atenta directamente contra el artículo 23 de la Declaración Universal de Derechos Humanos, que establece, sin excepción alguna, que toda persona tiene derecho al trabajo. La jubilación forzosa es, además, una violación flagrante del artículo 14 de la Constitución, que garantiza la igualdad de todos los ciudadanos. Si es que las palabras tienen algún significado, en España todo tipo de discriminación por edad debería estar terminantemente prohibida, y no alentada y fomentada por el Gobierno. Igual de tajante es el artículo 35 de la Constitución, que establece que todos los españoles tienen derecho al trabajo, y a una remuneración suficiente, sin que reconozca dicho artículo ninguna excepción.
De hecho, el Tribunal Constitucional, en su sentencia 22/1981, de 2 de julio, establece la inconstitucionalidad de imponer la jubilación obligatoria de modo general en el sector privado (la jubilación obligatoria en el sector público no ha generado aún litigios del mismo alcance). Sin embargo, dicha sentencia abrió también la puerta a que por acuerdo (por «convenio») se pueda establecer, caso por caso, una edad de jubilación obligatoria. Tal noción de acuerdo, que ahora usan los sindicatos y la patronal a su antojo y conveniencia, implica la vulneración de un derecho fundamental del individuo.
Semejante subterfugio legal quedó entronizado en la ley 14/2005, y fue puesto a prueba cuando un empleado de la empresa Cortefiel (Félix Palacios de la Villa), que habiendo alcanzado la edad de jubilación, y con derecho a la pensión máxima, se negó a aceptar la jubilación forzosa, exigiendo su derecho a continuar en su puesto de trabajo. El proceso de apelación llegó al Tribunal de Estrasburgo, que finalmente sentenció a favor del Gobierno español, estableciendo que, bajo ciertas condiciones, se puede imponer la jubilación obligatoria en el sector privado. Entiéndase que en ningún caso establece dicha sentencia la obligación de imponer la jubilación forzosa, sino que sólo justifica su permisibilidad.
La eliminación de la jubilación obligatoria, entre otras cosas, contribuiría a aliviar la presión sobre el sistema de pensiones de la Seguridad Social. Por ello, al parecer, Aznar, durante su etapa de presidente, se manifestó partidario de dar ese paso, si bien no hizo nada al respecto.
En 1986, Estados Unidos abolió y prohibió la jubilación obligatoria (la voluntaria se mantiene en los 65 años). Pero ya desde mediados de los años 60 había en ese país leyes contra la discriminación por edad. Y es que la jubilación obligatoria no es más que una forma, la más injusta y perniciosa, de discriminación por edad, pero con abolir uno de sus efectos no se elimina la raíz del problema. Por ello, en nuestro país, las personas, organizaciones y medios de comunicación comprometidos con la justicia y la igualdad deben posicionarse hasta lograr una legislación específica contra la discriminación por edad.
En Estados Unidos, la ley prohíbe pedir fecha de nacimiento en el currículum del solicitante de empleo y en los formularios de solicitud (también prohíbe adjuntar foto con el currículum, con el fin de evitar la discriminación por la apariencia física).
En España hay un incipiente movimiento organizativo contra la discriminación por edad. La Confederación de Organizaciones de Mayores (Ceoma) organizó en 2005 un congreso sobre la discriminación por edad, en cuyas ponencias, a cargo de profesionales bien informados, se denunciaron, entre otras cosas, la graves discriminaciones de que es objeto el paciente de edad en el sistema sanitario. También existe la Asociación contra la discriminación por edad, llevada por jóvenes abogados con una excelente preparación, y cuya página web da muestra de los numerosos litigios que sostiene, algunos de los cuales han culminado en significativos éxitos (por ejemplo la eliminación de los límites de edad para el acceso en diferentes cuerpos de bomberos).
Las tasas de suicidio de personas mayores de 70 años, que en algunos casos hasta triplican la de menores de 30 años, hablan por sí solas del prejuicio y abandono en que nuestra sociedad sume a la persona de edad.
Con una tasa de paro extraordinariamente superior entre mayores de 50 años que entre menores de 35, y con el único objeto de mejorar su imagen política y la de su partido, el presidente del Gobierno acaba de anunciar «un gran plan de empleo juvenil», otro más. Lo que este país necesita es políticos con visión, con un sentido profundo de la justicia y de la igualdad.
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NOTAS.-
Lobby.- [del inglés "entrada", "salón de espera"]) es un grupo de personas que intentan influir en las decisiones del poder ejecutivo o legislativo en favor de determinados intereses.
La actividad que realizan los lobbies se denomina lobbying, hacer lobby o cabildeo.
Los lobbies no suelen participar directa y activamente en política (por lo que no suelen formar su propio partido), pero sí procuran ganarse la complicidad de algún grupo político que pueda terminar aceptando o defendiendo los objetivos del lobby. La acción que desarrollan los lobbys (o "lobbies", también) se denomina cabildeo.
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Gran figura capital en la música popular brasileña contemporánea. Su nombre completo era Marcus Vinícius da Cruz de Melo Morais. Como poeta escribió la letra de un gran número de canciones que se han convertido en clásicas. Como intérprete participó en muchos discos. También fue diplomático de Brasil.
En 1958, la cantante Elizeth Cardoso publicó el disco 'Canção do amor demais', que marcó el comienzo de la bossa-nova. Este disco sólo contiene composiciones del dúo Jobim-de Moraes, o realizadas por sólo uno de los dos (Canção do amor demais, 'Luciana', 'Estrada branca', 'Chega de saudade', Outra vez...), en una producción que también incluía a João Gilberto en las dos últimas pistas. Tras ese disco, la carrera de todos ellos recibió un gran impulso. Suele decirse que 'Chega de saudade' es el tema que inaugura la bossa nova.
En los años sesenta, Vinícius realizó colaboraciones con muchos cantantes y músicos reconocidos en Brasil, en particular con Toquinho (el colaborador más frecuente de De Moraes y uno de sus grandes amigos). Sus canciones 'Para uma menina com uma flor' y 'Samba da bênção' (con música de Baden Powell) fueron incluidas en la banda sonora de la ya citada 'Un homme et une femme' (de Claude Lelouch, 1966), película ganadora del Festival de Cannes.
Una de sus grandes obras es el disco proveniente de las sesiones de grabación en el salón La Fusa (en Punta del Este), donde en 1970 tocaron varias canciones famosas, con la voz de María Creuza y la guitarra de Antonio Pecci (Toquinho). Vinicius sugirió, para lograr un mejor resultado del disco, que las canciones fuesen grabadas en el estudio y que después, encimaran las voces del público rioplatense, entusiasta, alegre y emotivo. Hoy en día, si se escucha con atención el disco se puede apreciar como Toquinho improvisa mientras Vinicius dirige unas palabras a su público; luego se escucha el corte de la grabación, y se nota el cambio de tono de la guitarra de Toquinho. Vinicius cuenta que aquellos fueron de los mejores años de su vida, donde no faltaron mujeres y whisky. Con su voz de cava, teñida por los cigarros y el alcohol, Vinicius canta como nunca.
La idea de hacer un LP del show que presenté recientemente en La Fusa (el adorable café concert de Silvina y Coco Pérez) junto a la cantante bahiana Maria Creuza y al guitarrista y compositor paulista Toquinho (Antonio Pecci Filho), encontró respuesta inmediata en la sensibilidad de Alfredo Radoszynski, director del sello Trova. Tratándose de un disco para el gran público y no solamente para una minoría de aficionados, le sugerí a Alfredo que lo grabáramos en el estudio, para evitar las distorsiones comunes en las grabaciones en vivo, donde el artista tiene que estar más atento al público que a los aparatos de reproducción sonora. Así lo hicimos, grabando también el ambiente de La Fusa y el calor de los aplausos que el público porteño nos brindó en nuestros recitales. [...] Le pedí entonces a mi amigo Alfredo que invitara a dos excelentes músicos argentinos con los cuales había trabajado en noviembre de 1969 en el teatro Émbassy. Se trataba de Mario Mojarra Fernández y Enrique Zurdo Roizner, quienes cumplieron su labor a la perfección. Fueron dos sesiones nocturnas que finalizaron con las primeras luces del día, totalizando 16 horas de trabajo en un ambiente de bohemia, de gran cordialidad; donde no faltaron los elementos primordiales: botellas de whisky y mujeres bonitas. Registramos nuestro show con aquel mismo espíritu de íntima comunicación e informalidad que nos gusta para transmitir nuestras canciones. El resto se debe a los oídos afinados de técnico de Gerd Baumgartner y los buenos oficios de Mike Ribas, cuya colaboración fraterna agradecemos profundamente.
En el documental musical, de unos 45', mezcla imágenes de archivo com números musicales y testimonios inéditos, no faltando los clásicos de Vinicius que se completan con el repertorio de los invitados, como "Maria Moita" [Carlos Lyra/Vinicius de Moraes] con Carlos Lyra; "Eu não existo sem você" [Tom Jobim/Vinicius de Moraes] con Margareth Menezes; "Você e eu" [Carlos Lyra/Vinicius de Moraes] con Anna Luisa; "Como dizia o poeta" / "Testamento" / "Para viver um grande amor" / "Morena flor" / "Samba de Orly" [todas de Toquinho/Vinicius de Moraes, a excepción de la última, Toquinho/Vinicius de Moraes/Chico Buarque] con Toquinho; "Valsinha" [Vinicius de Moraes/Chico Buarque] con Paula Mirhan; "Frevo" [Tom Jobim/Vinicius de Moraes] con Paula Mirhan; "Regra três" [Toquinho/Vinicius de Moraes] com Anna Luisa; e "Tarde em Itapuã" [Toquinho/Vinicius de Moraes] con Margareth Menezes.
La mujer que empujó y tiró al Papa al suelo dice que no quería hacerle daño. Los médicos aseguran que se trata de una persona "con problemas psíquicos"
Así pues, para todos los gustos, pero faltando a la verdad: si observan el vídeo, ni atacó ni empujo a Benedicto XVI, sino que tiró de su ropaje. Y el debate sobre la seguridad de personalidades se suele referir a terroristas, no a trastornados.
Desde que escasea el número de psiquiátricos, por aquello de la antipsiquiatría y el encanto del buenismo, los locos de atar andan tan ricamente por nuestras calles, prestos a dejarse llevar, en cualquier momento, por la imprevisible e irrefrenable locura.
Pasada la devastadora acción, a menudo teñida de sangre, son habitualmente condenados como culpables y remitidos a las penitenciarias.
La prensa actúa en consecuencia, maliciosamente, como Berlusconi, criminalizando a la loquita, con el fin de arrimar el ascua a su sardina.
Pero esta joven, pobre enferma vestida de rojo, cual caperucita, ha tenido algo de suerte:
al actuar en sagrado y arriegando al Sumo, a buen seguro que acabará siendo tratada por la exquisita psiquiatría del Estado del Vaticano, que sabe mucho de discreciones palaciegas y del perdón de los pecados.
'Lo que pertenece a la intimidad es la fe, la creencia. Pero la religión es un hecho público. Las religiones están en nuestro paisaje urbano, en el calendario, en la forma de contar el tiempo y en el arte.'
Vicenç Navarro, Catedrático de Políticas Públicas de la Universidad Pompeu Fabra y de la 'colla' del 'intelectual' referenciado. publica un fraternal artículo el 241209, basándose en datos del mencionado estudio y extendiendo tal conjetura a toda España: ¿España es católica?. NO, por supuesto.
Pues bien, apoyándome en los datos que manejan, mantengo la tesis contraria.
Veamos:
En España 1996, según el CIS, el 81,9% se define como católico y un 14,6% no católico. En Cataluña 2000, segun E-cristians, el procentaje es de 73-22.Parecería, pues, que la gran mayoría de las poblaciones se definen como católicas y ellas saben porqué.
Así, hay una particularidad que resalta más, si cabe, la importancia de la religión como cultura: el 36% se degine como practicante y el 37% como no practicante. Es decir, el 73% tiene el catolicismo como referencia en su vida ya que, como indica el estudio, los no practicantes mantienen su definición de católicos basándose en su ritual cultural. Sin que, por otra parte, ello quiera decir que el resto -que se manifiesta no creyente- no acepte y/o practique sus principios, sus tradiciones, su moral.
Además, por si faltara poco, en España las CCAA que dedican más fondos a la religión concertada -mayoritariamente católica- son Catalunya y Madrid.
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Choque de civilizaciones
Nombre que recibe la teoría propuesta por el profesor en Ciencias Pólíticas Samuel Huntington [EEUU, 1927-2008] acerca de que las relaciones internacionales tendrán como principal fuente de conflicto los enfrentamientos culturales y religiosos.
"[...] Mi hipótesis es que la fuente fundamental de conflicto en este nuevo mundo no será principalmente ideológica ni económica. Las grandes divisiones entre la humanidad y las fuentes dominantes de conflicto serán culturales.
Los estados-nación seguirán siendo los actores más poderosos en los asuntos mundiales, pero los principales conflictos de la política global ocurrirán entre naciones y grupos de diferentes civilizaciones. El choque de civilizaciones dominará la política mundial. [...]"
Pero la mayor parte del mundo todavía está fuera del Islam; incluso dentro de las tierras islámicas, de acuerdo con la opinión de los radicales musulmanes, la fe del Islam se ha visto socavada y la ley del Islam ha sido suprimida. La obligación de la guerra santa por lo tanto comienza en el hogar y continúa en el extranjero, contra el mismo enemigo infiel. [...]
Esto es nada menos que un choque de civilizaciones, la reacción tal vez irracional aunque seguramente histórica, de un antiguo rival contra nuestra herencia judeo-cristiana, nuestro presente secular y la expansión mundial de ambas. [...]"
En un sentido amplio, se puede definir el choque de civilizaciones como una teoría que explica los grandes movimientos políticos y culturales de la Historia Universal por medio de las influencias recíprocas que ejercen entre sí las diversas civilizaciones (por contraposición a las debidas a los enfrentamientos entre estados-nación o ideologías).
Una civilización, en este contexto, es una cultura más o menos cerrada y con una tradición cultural más o menos hermética e impermeable, que por ende se encuentra en oposición a otras civilizaciones con tradiciones diferentes.
Aunque el concepto moderno de civilización es popularizado por Oswald Spengler, la noción de "choque de civilizaciones" fue introducida por Arnold J. Toynbee, si bien éste la restringe al ámbito geopolítico, simplificando los fenómenos de contactos culturales entre civilizaciones. Toynbee considera el fenómeno como un "contacto espacial entre civilizaciones", y lo refiere como un fenómeno de desafío y respuesta (integrado en su teoría cíclica del desarrollo de las civilizaciones). Es decir, el primer "empujón" que una civilización da a otra, es contestado por ésta, lo que a su vez mueve a la primera a enviar un tercer empujón, y así sucesivamente hasta que una de ellas termina derrotada.
El choque de civilizaciones de Samuel Huntington
En su artículo de 1993, Huntington retoma el concepto de Toynbee afirmando que los actores políticos principales del siglo XXI serían las civilizaciones y que los principales conflictos serían los conflictos entre civilizaciones (no entre ideologías, como durante la mayor parte del siglo XX ni entre estados-nación).
Significativamente, las líneas de fractura entre civilizaciones son casi todas religiosas:
Huntington argumenta que desde el final de la Guerra Fría los conflictos mundiales han ocurrido a lo largo de los límites de las civilizaciones, con escasos conflictos en el interior de aquellas. Pone como ejemplo las guerras que acompañaron la desintegración de Yugoslavia, la guerra de Chechenia o los conflictos recurrentes entre India y Pakistán.
También afirma que los conflictos entre civilizaciones son inevitables, puesto que cada una cuenta con sistemas de valores significativamente distintos. Argumenta que el crecimiento de nociones como la democracia o el libre comercio desde el fin de la Guerra Fría sólo ha afectado realmente a la cristiandad occidental, mientras que el resto del mundo ha intervenido escasamente.
Huntington igualmente arguye que el nivel de crecimiento del Asia oriental hará de la civilización sínica un poderoso rival de Occidente.
Es decir:
Durante las décadas de la guerra fría, expone Huntington, los conflictos mundiales tenían raíces de orden ideológico y económico; inicialmente el planeta estaba configurado en dos bloques, el occidental o capitalista y el bloque comunista; posteriormente, se formó un tercer bloque, el de los países no alineados.
Con la caída del bloque comunista se esperaba que el otro bloque, el occidental, se impusiese plenamente, pero no ha sido del todo así sino que, contrariamente, ha emergido un mundo plural, un mundo de civilizaciones. No se ha instaurado, como muchos profetizaban, la victoria final de Occidente sino que se ha dado un resurgimiento o una reafirmación de viejas civilizaciones.
Resurgimiento y reafirmación que han comportado un alejamiento y un rechazo de todo aquello que proviene de Occidente, que han supuesto un retorno a los más autóctonos orígenes culturales: unos orígenes que son fundamentalmente religiosos. Así, pues, emergen unas viejas civilizaciones que tienen en una religión su más profunda identidad.
¿Cuáles son estas civilizaciones emergentes? Constata (1996) el resurgir islámico (muchos países que en las décadas de la guerra fría asumían el marxismo-leninismo o que formaban parte de los países no alineados, actualmente encuentran su identidad y esperanza en el islam), la civilización china (la milenaria China recupera el confucionismo], la concepción de la vida del maestro Confucio, del siglo VI antes de Cristo), la civilización japonesa (formada a partir de la china pero con tradiciones propias), la civilización hindú (que tiene un núcleo cultural de más de tres mil quinientos años), la civilización ortodoxa (emparentada con la Occidental pero que remarca las diferencias), también la civilización budista y, con futuro impreciso, la civilización africana y la latinoamericana.
Este nuevo orden mundial tiene sus riesgos. Las civilizaciones emergentes se consideran superiores a la de Occidente, con valores morales más auténticos. Huntington prevé que, por vía del desafío demográfico (el 2025 más del 25% poblacional mundial será musulmana) o por vía del crecimiento económico (el 2025 Asia incluirá siete de las debe economías más fuertes del planeta) o por vía de la militancia creando inestabilidad, el poder y los controles de la civilización occidental se desplazarán hacia las civilizaciones no occidentales.
El retorno a las culturas autóctonas o indigenización dificulta hablar de principios éticos y valores universales. Para muchos chinos y para muchos musulmanes la democracia y la misma Declaración Universal de Derechos Humanos son creaciones occidentales, no universales.
Muchos han querido ver en los atentados del 11 de septiembre en Nueva York y en los ataques occidentales a Iraq y Afganistán la confirmación de las tésis de Huntington. Otros puntos a favor de sus tésis parecen ser el aumento de la tensión entre Corea del Sur y Estados Unidos acerca de cómo tratar con Corea del Norte. Más aún, de acuerdo con las doctrinas clásicas de las relaciones internacionales, los países de Asia oriental debieran haberse aliado para crear un contrapoder a China, pero eso no ha sucedido. En su lugar, muchos países, como Corea del Sur, están mejorando sus relaciones con China.
Las ampliaciones de la Unión Europea en 1995 y 2004 llevaron la frontera oriental de la unión hasta el límite identificado por Huntington entre las civilizaciones ortodoxa y occidental. Con estas ampliaciones, la mayor parte de la Europa tradicionalmente católica o protestante pertenece a la Unión Europea. Mientras que la mayoría de los países históricamente ortodoxos o musulmanes están fuera (salvo Grecia y Chipre). Está por decidir qué ocurre con los países de la Europa ortodoxa. Bulgaria y Rumanía son integrantes plenos desde del 1 de febrero de 2007.
Al mismo tiempo, la petición de Turquía para unirse a la unión está causando un debate considerable. El punto fundamental, no siempre reconocido abiertamente, es el carácter musulmán de Turquía (esto es, su pertenencia a otra civilización). La solución a estos enigmas se resolverá en los próximos años. Por una parte viendo qué países ingresan en la Unión Europea. Por otra, dependiendo del rumbo político de la Unión: si evoluciona hacia una unión política más estrecha o deviene una simple zona de libre comercio.
Saldré para España, pasando por vuestra ciudad, y sé que mi ida ahí cuenta con la plena bendición de Cristo. Epístola a los Romanos. 15, 28 y 29
Tras haber sido impuesto como religión oficial en el último siglo del Imperio romano, el cristianismo sufrió las vicisitudes de una prolongada Edad Media, que comenzó experimentando la segregación entre el arrianismo que traían los invasores germánicos y el catolicismo de los hispanorromanos (hasta la conversión de Recaredo en 586), para pasar a enfrentarse con el Islam en la Reconquista, periodo que presenció tanto la tolerancia como los intentos de erradicación entre religiones alternativamente dominantes.
La conformación de los reinos que terminaron reuniéndose en la Monarquía Católica o Monarquía Hispánica del Antiguo Régimen se hizo en gran medida a través de la construcción de una personalidad fuertemente religiosa, representativa del dominio social del grupo que se identificaba a sí mismo con el concepto étnicamente excluyente de cristiano viejo, y que desembocó en lo que ha podido llamarse política de "máximo religioso" de los Reyes Católicos, incluyendo la creación de la Inquisición española, la expulsión de los judíos y el bautismo forzoso de los moriscos, así como una fuerte reforma institucional del clero, a cargo del cardenal Cisneros.
La Iglesia española de la Edad Moderna fue desde entonces un mecanismo disciplinado y al servicio de la monarquía y los estamentos privilegiados, poco accesible a las innovaciones de la Reforma luterana, que sólo alcanzó a círculos minoritarios (algunos, incluso con poca relación con el luteranismo, como los alumbrados), con lo que los conflictos religiosos de España no fueron comparables a los que desgarraron Francia, Inglaterra o Alemania en esa misma época. España, garantizado el consenso interior en materia religiosa gracias al férreo control social, fue un firme bastión del catolicismo romano, que los reyes de la Casa de Austria reclamaban defender en sus guerras exteriores en Europa (frente a luteranos o anglicanos, aunque a veces llegaran a enfrentarse a la católica Francia o a los mismísimos Estados Pontificios), en el Mediterráneo (frente a los turcos) y en la colonización de América (justificada como evangelización, no sin reflexiones en contra, como la de Bartolomé de las Casas).
En cambio sí se produjeron fortísimos debates, como el que se dio en torno al erasmismo, vinculado a la resistencia a la modernización en las órdenes religiosas. Durante el siglo XVI se suscitó un movimiento reformista de carácter místico en el que se implicaron con no pocos enfrentamientos los carmelitasSanta Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz; también en el contexto de la Contrarreforma fundó San Ignacio de Loyola la muy influyente Compañía de Jesús. La complaciente imagen de una España "más papista que el Papa", o "martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma", cuyas ciudades se disputaban la primacía en el fervor mariano (votos asuncionista y concepcionista), tuvo su caricatura en la Leyenda Negra que fijó el estereotipo del español como adusto, cruel, intolerante y supersticioso.
La mayoritaria identificación de lo español con la versión más rancia del catolicismo, o la minoritaria resistencia a ello, empapó buena parte de la mentalidad y la literatura española: siglos más tarde, Valle Inclán plasmó en tres adjetivos el retrato de ese eterno y quijotesco hidalgo español, el Marqués de Bradomín como "feo, católico y sentimental". Con la caída del absolutismo y la abolición de la Inquisición en el siglo XIX se produce también la aparición de las primeras comunidades protestantes en España, que en principio son sólo toleradas con severas restricciones para la práctica de su culto.
La crisis del Antiguo Régimen, rematado por la Guerra Carlista, destruyó las bases económicas y el monopolio ideológico e intelectual del clero, así como buena parte del consenso social existente hasta entonces, pudiéndose hablar a partir de la Edad Contemporánea de Dos Españas que tenían en la oposición anticlericalismo/catolicismo integrista una de las grietas separadoras que las condujeron a una Guerra Civil. Ésta fue justificada como cruzada por el clero, víctima de una violentísima represión en la retaguardia republicana (que se ha llegado a calificar de persecución religiosa recordada desde el pontificado de Juan Pablo II con canonizaciones multitudinarias).
Para el primer franquismo, el nacionalcatolicismo fue una de sus principales señas de identidad, además de componer los "católicos" una de las familias en que Franco se apoyaba en el ejercicio de su poder. Tras el Concilio Vaticano II, la jerarquía católica aparece dividida entre una orientación progresista y otra conservadora (sin que esa diferencia, como la que también existe entre una orientación centralista y otra más cercana a los nacionalismos periféricos le impida mantener la unidad estrechamente coordinada y controlada desde el papado).
Simultáneamente, las comunidades cristianas de base se alinean claramente con la oposición al franquismo. La Transición supuso la plena libertad religiosa según la Constitución de 1978, que no obstante reconoce la peculiar condición de la Iglesia Católica, protegida en cuestiones relativas a la financiación y la enseñanza (conciertos educativos y asignatura de religión), lo que ha dado origen, ya en plena democracia, a algunos enfrentamientos con movilizaciones masivas. Otras cuestiones que separan a la Conferencia Episcopal de los sucesivos gobiernos han sido asuntos relacionados con la moral, como el divorcio, el aborto o el matrimonio homosexual.
No han sido tanto las conversiones sino la reciente incorporación a la sociedad española de numerosos contingentes de inmigrantes lo que ha ampliado la presencia de confesiones cristianas no católicas, sin conflictos significativos, además de aportar una numerosa población musulmana de más problemática integración. Pero el mayor desafío a la personalidad cristiana de España es la secularización de la sociedad, creciente desde el desarrollismo del franquismo final. Si son significativas las encuestas de práctica religiosa, el cambio social del último medio siglo ha sido mucho más agresivo que la frase de Manuel Azaña en 1931: España ha dejado de ser católica.
Sin embargo, la pervivencia de las tradicionales manifestaciones multitudinarias de religiosidad popular, vertebradoras de la identidad local de la práctica totalidad de pueblos y regiones españolas, y de nuevas instituciones con presencia social decisiva (Cáritas, colegios religiosos, medios de comunicación) siguen haciendo del cristianismo, en su versión católica, el principal referente ideológico y social; incomparablemente más importante, en términos cuantitativos, que partidos políticos, sindicatos o movimientos culturales como la música o el deporte.
El Xiquet, excelente y habitual colaborador dominical de EQM, me ha remitido el siguiente comunicado:
Tardaré unos días en volver
¿A que lo comprenden?
Salutaciones y deseos de una felices navidades para todos desde la Polinesia, en medio del Océano Pacífico, paseando entre las gigantescas y misteriosas "Moáis" y disfrutando de las maravillas de la isla "Mata ki te rangi" (Ojos que miran al cielo). Son unas navidades diferentes, con gentes que hablan de "Maque-Maque", el creador del mundo, y respetan y homenajean al "Tangata Manu", el hombre pájaro.
O, Holy Night (en español, "Oh, Santa noche") es un conocido villancico compuesto por Adolphe Adam en 1847 bajo el nombre de "Cantique de Noël" y perteneciente a sus cantos navideños "Minuit, chrétiens", con letra de Placide Cappeau [Francia, 1808-1877]. El villancico hace referencia al nacimiento de Jesús y, desde su composición, ha sido versionado por multitud de cantantes y bandas musicales, convirtiéndose en un clásico de los villancicos populares en las Navidades de todo el mundo, en especial de los países de habla inglesa.
Parece que en estas fechas, tan dadas a los recuerdos, mirando atrás se nos escapan los años, cuando antes, de niños -ayer, como quien dice- no acababan nunca de llegar.
De modo que he preparado la montura, escogido mi mejor corcel y, tal como me ven, al galope, he iniciado mi veloz huída hacia la juventud, intentando llegar, desesperadamente, hasta ese tiempo que jamás volverá.
Fiestas tradicionales, religiosas, simbólicas, cristianas, culturales, espirituales, que nacieron paganas y que parece vuelven por sus fueros. Aunque, afortunadamente, ninguno de los laicistas osará convertirlas, espero, en cantos al medioambientalismo triunfal, que, después de Copenhage, lo es menos.
Así pues, ¡Bon Nadal! ¡Feliz Navidad! a todos aquellos que han honrado a EQM con su presencia entusiasta y constante. También a los que han pasado y a aquellos que no comparten las ideas aquí expuestas. Porque todos conforman la libertad.
Según la Enciclopedia Católica, la Navidad no está incluida en la lista de festividades cristianas de Ireneo ni en la lista de Tertuliano acerca del mismo tema, las cuales son las listas más antiguas que se conocen. La evidencia más temprana de la preocupación por la fecha de la Navidad se encuentra en Alejandría, cerca del año 200 de nuestra era, cuando Clemente de Alejandría indica que ciertos teólogos egipcios “muy curiosos” asignan no sólo el año sino también el día real del nacimiento de Cristo como 25 pashonscopto (20 de mayo) en el vigésimo octavo año de Augusto. Desde 221, en la obra Chronographiai, Sexto Julio Africano popularizó el 25 de diciembre como la fecha del nacimiento de Jesús. Para la época del Concilio de Nicea I en 325, la Iglesia Alejandrina ya había fijado el Díes nativitatis et epifaníae.
El papa Julio I pidió en 350 que el nacimiento de Cristo fuera celebrado el 25 de diciembre, lo cual fue decretado por el papa Liberio en 354. La primera mención de un banquete de Navidad en tal fecha en Constantinopla, data de 379, bajo Gregorio Nacianceno. La fiesta fue introducida en Antioquía hacia 380. En Jerusalén, Egeria, en el siglo IV, atestiguó el banquete de la presentación, cuarenta días después del 6 de enero, el 15 de febrero,que debe haber sido la fecha de celebración del nacimiento. El banquete de diciembre alcanzó Egipto en el siglo V.
En Antioquía, probablemente en 386, Juan Crisóstomo impulsó a la comunidad a unir la celebración del nacimiento de Cristo con el del 25 de diciembre, aunque parte de la comunidad ya guardaba ese día por lo menos desde diez años antes.
En el Imperio Romano, las celebraciones de Saturno durante la semana del solsticio, que eran el acontecimiento social principal, llegaban a su apogeo el 25 de diciembre. Para hacer más fácil que los romanos pudiesen convertir al cristianismo sin abandonar sus festividades, el papa Julio I pidió en 350 que el nacimiento de Cristo fuera celebrado en esa misma fecha.
Algunos mantienen que el 25 de diciembre fue adoptado solamente en el siglo cuarto como día de fiesta cristiano después de que el emperador romano Constantino I el Grande se convirtió al cristianismo para animar un festival religioso común y convertir a los paganos en cristianos. La lectura atenta de expedientes históricos indica que la primera mención de tal banquete en Constantinopla no sucedió sino hasta 379, bajo San Gregorio Nacianceno. En Roma, puede ser confirmado solamente cuando se menciona un documento aproximadamente del año 350, pero sin ninguna mención de la sanción por el emperador Constantino.
Los primeros cristianos celebraban principalmente la Epifanía, cuando los Reyes Magos visitaron al Niño Jesús. (Esto todavía se celebra en Argentina, Armenia, España, Perú, Puerto Rico, República Dominicana, México, Colombia, Uruguay, Venezuela y Chile). Para las Iglesias Orientales la Epifanía es más importante que la Natividad, ya que es ese día cuando se da a conocer al mundo, en la persona de los extranjeros.
Algunas tradiciones de la Navidad, particularmente las de Escandinavia, tienen su origen en la celebración germánica de Yule, como son el árbol de Navidad. Allí la Navidad se conoce como Yule (o jul).
Fiestas no cristianas del 25 de diciembre
La verdadera fecha de nacimiento de Jesús no se encuentra registrada en la Biblia. Por ésta razón, no todas las denominaciones cristianas coinciden en la misma fecha. Los orígenes de ésta celebración, el 25 de diciembre, se ubican en las costumbres de los pueblos de la antigüedad que celebraban durante el solsticio del invierno (desde el 21 de diciembre), alguna fiesta relacionada al dios o los dioses del sol, como Apolo y Helios (en Grecia y Roma), Mitra (en Persia), Huitzilopochtli (en Tenochtitlan), entre otros. Algunas culturas creían que el dios del sol nació el 21 de diciembre, el día más corto del año, y que los días se hacían más largos a medida que el dios se hacía más viejo. En otras culturas se creía que el dios del sol murió ese día, sólo para volver a otro ciclo.
Los romanos celebraban el 25 de diciembre la fiesta del "Natalis Solis Invicti" o "Nacimiento del Sol invicto", asociada al nacimiento de Apolo. El 25 de diciembre fue considerado como día del solsticio de invierno, y que los romanos llamaron bruma; cuando Julio César introdujo su calendario en el año 45 a. C., el 25 de diciembre debió ubicarse entre el 21 y 22 de diciembre de nuestro Calendario Gregoriano. De esta fiesta, los primeros cristianos tomaron la idea del 25 de diciembre como fecha del nacimiento de Jesucristo. Otro festival romano llamado Saturnalia, en honor a Saturno, duraba cerca de siete días e incluía el solsticio de invierno. Por esta celebración los romanos posponían todos los negocios y guerras, había intercambio de regalos, y liberaban temporalmente a sus esclavos. Tales tradiciones se asemejan a las actuales tradiciones de Navidad y se utilizaron para establecer un acoplamiento entre los dos días de fiesta.
Los germanos y escandinavos celebraban el 26 de diciembre el nacimiento de Freya, diosa nórdica del sol naciente, la lluvia y la fertilidad. En esas fiestas adornaban un árbol perenne, que representaba al Yggdrasil o árbol del Universo, costumbre que se transformó en el árbol de Navidad, cuando llegó el Cristianismo al Norte de Europa.
Los mexicas celebraban durante el invierno, el advenimiento de Huitzilopochtli, dios del sol y de la guerra, en el mes Panquetzaliztli, que equivaldría aproximadamente al período del 7 al 26 de diciembre de nuestro calendario. "Por esa razón y aprovechando la coincidencia de fechas, los primeros evangelizadores, los religiosos agustinos, promovieron la sustitución de personajes y así desaparecieron al dios prehispánico y mantuvieron la celebración, dándole características cristianas."
Los incas celebraban el renacimiento de Inti o el dios Sol, la fiesta era llamada Cápac Raymi o Fiesta del sol poderoso que por su extensión también abarcaba y daba nombre al mes, por ende este era el primer mes del calendario inca. Esta fiesta era la contraparte del Inti Raymi de junio, pues el 23 de diciembre es el solsticio de verano austral y el Inti Raymi sucede en el solsticio de invierno austral. En el solsticio de verano austral el Sol alcanza su mayor poder (es viejo) y muere, pero vuelve a nacer para alcanzar su madurez en junio, luego declina hasta diciembre, y así se completa el ciclo de vida del Sol. Esta fiesta tenía una connotación de nacimiento, pues se realizaba una ceremonia de iniciación en la vida adulta de los varones jóvenes del imperio, dicha iniciación era conocida como Warachikuy. Días antes de la fiesta los sacerdotes realizaban holocaustos en honor a Viracocha, dios creador, para que haga renacer a Inti y así garantizar la vida del su majestad el Emperador Inca y la del Tawantinsuyo.
Apoyado en el quicio, perplejo y preocupado ante una sociedad blanda que pasa de historias, tratando de averiguar por qué chirría con su amado óxido. Para mis adentros. Será la edad (España).
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a mucha honra. 
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